L'homme accomplit son humanité en transformant la nature en culture. Cette leçon essentielle de la Bible est aussi cruciale pour les philosophies matérialistes, dont Marx. Une lecture croisée révolutionnaire à l'âge de la négation du travail. " Le Seigneur Dieu prit l'homme et le conduisit dans le jardin d'Éden pour qu'il le cultive et le garde " (Gn 2, 15). Le thème du travail est historiquement persistant : entre le travailleur du xxe siècle et celui du Proche-Orient ancien, rien n'a changé. Le travail demeure un constituant essentiel de la vie humaine. En se basant sur la Genèse, André Lacocque met en évidence la centralité du travail en tant qu'il appartient intrinsèquement à la création même de l'être humain : Dieu a créé Adam homo faber. Pour étudier le thème du travail, il entretient un dialogue stimulant entre Bible et sciences humaines, en faisant appel non seulement aux exégètes mais aussi aux sociologues, philosophes, éthiciens et psychologues modernes. À la faveur de cette analyse du travail dans la Bible et la philosophie, André Lacocque a en outre développé une méthode dialectique d'interprétation ou de critique qui fera date. " Cette étude est le couronnement d'une carrière exceptionnelle d'un penseur érudit et éminent. " (John J. Collins, professeur d'exégèse critique de l'Ancien Testament à la Yale Divinity School)

Parlant de Jésus, Martin Buber disait qu'il fut « le plus juif de tous les juifs ». Il est vrai que sur les plans spirituel et religieux, Jésus est d'abord juif, et l'étude du Jésus de l'histoire ne peut ignorer ni la totale judéité du Nazaréen, ni sa revendication à être le verus Israël. Aujourd'hui, nous connaissons le Jésus de l'histoire à travers le regard que portaient sur lui ses disciples et les évangélistes. Or ceux-ci ont été influencés par les problèmes que rencontraient leurs églises particulières, et ont laissé entendre que Jésus avait répondu à ces questions au cours de son ministère. Aussi, le lecteur moderne doit toujours se demander si chaque passage des évangiles appartient aux ipsissima verba de Jésus ou s'il représente une opinion plus tardive ayant cours dans les premières communautés chrétiennes. Encore que, en tant que telle, cette opinion n'est pas nécessairement « inauthentique » en ce qui concerne la pensée de Jésus. Immense connaisseur de la littérature préchrétienne des premiers siècles et exégète de renommée internationale, André Lacocque nous fait découvrir un « autre » Jésus, plus intime et plus incarné. Traduit par Jean-Marc Degreve.

Penser la Bible est un livre à deux voix, unique dans son genre dans le domaine des études sur la Bible. En effet, un exégète patenté, spécialiste de l'approche historique et littéraire, et l'un des plus grands philosophes contemporains y abordent ensemble six textes clés de l'Ancien Testament, chacun avec sa grille de lecture, son savoir, son style, ses préoccupations propres. Ces textes sont : le récit de la création et de la Chute (Genèse 2-3), le décalogue (Exode 20), la vision des ossements qui ressuscitent (Ézéchiel 37), le Psaume 22 (" Mon Dieu, mon dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? "), la révélation du nom de Dieu YHWH (Exode 3, 14), le Cantique des Cantiques. Si l'exégète – André LaCocque – fait une véritable démonstration, extrêmement brillante, des ressources de la subtilité de la recherche historico-critique la plus récente, la philosophe – Paul Ricœur –, sans jamais quitter ce soubassement exégétique, montre à quel point la Bible donne à penser, comment la tradition biblique s'insère dans l'histoire de la pensée occidentale, comment, sur certains points, elle réfléchit cette pensée. Et – ce n'est pas le moindre trait piquant de ce livre exigeant –, il arrive que les deux auteurs ne soient pas d'accord et qu'ils divergent nettement dans leur interprétation (par exemple, dans leur lecture de Exode 3, 14 – le nom de Dieu –, ou dans celle du Cantique des cantiques). Cette divergence est, en elle-même, une des facettes les plus neuves et les plus riches de cet ouvrage.