Les textes français de Calvin, ces joyaux de la littérature, sont souvent introuvables, ou ont été réédités dans des versions modernisées. Il nous les faut dans leur forme authentique, avec des bonnes annotations. Tel est le cas du Traité des scandales, dans lequel Calvin stigmatise les intellectuels qui avaient goûté quelque peu de la Réforme puis s'en étaient retirés pour se contenter de spéculations philosophiques plus individualistes, moins engagées. Il y en avait beaucoup à Paris et ailleurs : des humanistes, des élégants, des "Lucianistes et Épicuriens". Toutes ces opinions constituent des "scandales" pour la foi.

In 1544 appeared Calvin's Antidote to the 1542 articles of faith of the Theological Faculty of Paris. Alongside a refutation of the articles he also gives, in a satirical way, a defense of those articles. In short, all the battle points of his days pass in revue. In addition to an introduction, this new and scholarly edition of the Latin text of Calvin, and its contemporary French translation contains also a learned annotation. This attempts to place the book in the context of Calvin's time and all his works.

Après les 193 leçons sur le livre du prophète Jérémie (cf. Calvini opera denuo recognita, Series Exegetica 6a et 6b, 2016), Calvin paracheva son explication du prophète avec dix-huit leçons sur les Lamentationes de septembre 1562 à janvier 1563. Les Lamentations s'inscrivent dans l'une des traditions poétiques des qînoth, les complaintes qui concernent le gouvernement politique. Calvin s'attache à en donner une interprétation morale et actualisante. Les sources et les principes exégétiques du Réformateur restent les mêmes, mais la double introduction, au texte latin et au texte français, les rappelle. L'édition est en effet juxtalinéaire avec en vis-à-vis la traduction modernisée et commentée de Charles de Jonviller. Deux index des noms de personnes et des citations bibliques complètent l'édition.

Entre son commentaire des épîtres pauliniennes et de l'épître aux Hébreux et avant celui qu'il donnera des Evangiles, Jean Calvin, dans sa volonté de commenter tout le Nouveau Testament, s'intéressa à cinq des sept épîtres catholiques : Pierre 1, Jean 1, Jacques, Pierre 2 et Jude. En suivant l'ordre des péricopes, il commence habituellement par l'examen du vocabulaire, du sens des mots grecs, en commentant les traductions (Vulgate, Erasme) et en s'attachant aux cas (grammaire). Dans un deuxième temps, il étudie le contenu, paraphrasant et analysant, comparant à Paul, soulevant des interrogations et offrant un Respondeo (dialectique). Enfin, il conclut par la formule Summa est, qui se termine par une exhortation (rhétorique), saisissant le texte pour s'opposer aux arrêts du Concile de Trente sur l'ambiguïté des Ecritures et sur la notion d'élection par les mérites.

These two public letters are Calvin's first publication for a wider audience since his arrival in Geneva. Its preface is dated on 12 January 1537. After years of scholarly activity and travelling in anonymity Guillaume Farel forcefully committed him to the church of Geneva. The young author of the Institutes (1536) was at Farel's and Viret's side at the Disputation of Lausanne. He broke any allegiance with the Circle of Meaux and sided wholeheartedly with the reformed cause. The contents of the Epistolae duae, drafted in Ferrara, reveal that Calvin must have revised the manuscript to give testimony to the appeal of the Disputation to the roman catholic clergy. The first letter challenges Christians to break away for idolatry and confess publicly. The second letter is a challenge to the clergy either to reform or lay down their offices. The Epistolae duae are the opening move in the exchange among the reformers on nicodemism. Calvin, as ghost writer of Farel, breaks with the reform movement of Meaux, France. That was what the reformed position in October 1536 had implied. Calvin's two minor contributions to the Disputation of Lausanne have been added to the present edition.

Sujet très controversé à la Renaissance, que celui de l'astrologie dite judiciaire, c'est-à-dire celle qui prédisait le destin des individus d'après la disposition des astres au moment de leur naissance. Plusieurs humanistes, parmi lesquels Mélanchton, avaient pris sa défense, d'autres l'avaient critiquée, notamment Savoranole. Calvin reprend l'argumentation de Savoranole, contredit Mélanchton sans le nommer, mais son traité de 1549 réfute surtout celui de Mellin de Saint-Gelais (1549). Sans nier aux astres toute influence - ils peuvent par exemple déterminer le meilleur moment de prendre médecine, car les choses physiques influent sur les corps qui sont du domaine matériel - le réformateur nie qu'ils puissent déterminer les destins individuels ou collectifs, qui dépendent de la seule volonté de Dieu.

La Brieve Instruction pour armer tous bons fideles contre les erreurs des anabaptistes résulte d'une coopération étroite entre Guillaume Farel et Jean Calvin. Confronté aux mouvements anabaptistes qui agitent Neuchâtel, Farel suggère en effet à Calvin de prendre la plume contre ses opposants. Il l'informe de la situation et lui fournit la traduction française de la Confession de Schleitheim de Michael Sattler, circulant alors à Neuchâtel. Mais Calvin produit un ouvrage de portée générale contre les anabaptistes tandis que Sattler s'en tenait à l'approche particulière convenant à une confession. Usant de son Institution chrétienne et de sa Psychopannychie, Calvin réagit promptement et publie son traité dès 1544. La Brieve Instruction, qui appartient à la deuxième vague polémique contre les anabaptistes, réitère des arguments désormais stéréotypés et véhicule leur image négative de secte révolutionnaire bouleversant l'ordre de la société chrétienne. L'édition que donne Myriam van Veen rend le texte accessible aux lecteurs modernes; attentives à la pensée polémique de Jean Calvin et de ses contemporains, les notes autorisent une comparaison entre la conception que se faisait le réformateur de l'anabaptisme et l'image qu'en renvoie la Confession de Schleitheim.

Vorwort; Einleitung; Die älteren Editionen; Übersetzungen ins Franzsische; Übersetzungen ins Englische; Übersetzungen ins Niederländische; Übersetzungen ins Deutsche; Übersetzung ins Japanische; Calvins Quellen; Methodik und Hermeneutik; Theologische Themen; Zur Ratio Editionis; Siglen der Apparate; Bibliographie; I. Ausgaben der gesamten Bibel und des Neuen Testaments; II. Quellen; III. Literatur; Ioannis Calvini Commentarii in Pauli Epistolas ad Galatas ad Ephesios ad Philippenses ad Colossenses; Ill. Principi D. Christophoro Duci Wirtebergensi; In Epistolam ad Galatas Argumentum; In Epistolam Pauli ad Galatas Iohannis Calvini; Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Caput V; Caput VI; {p. VI}In Epistolam Pauli ad Ephesios Argumentum; In Epistolam Pauli ad Ephesios Ioh. Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Caput V; Caput VI; In Epistolam Pauli ad Philippenses Argumentum; In Epistolam Pauli ad Philippenses Ioh.; Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; In Epistolam Pauli ad Colossenses Argumentum; In Epistolam Pauli ad Colossenses Ioh. Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Register; I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

Vorwort; Einleitung; Melchior Volmar; Die älteren Editionen; Übersetzungen ins Englische; Übersetzungen ins Niederländische; Übersetzungen ins Deutsche; Übersetzung ins Japanische; Calvins Quellen; Theologische Themen; Die Diener des Wortes; Die Botschaft der Vershnung; Gemeinschaft mit dem Leiden Christi; Falsche Lehren; Siglen der Apparate; Bibliographie; I. Ausgaben der gesamten Bibel und des Neuen Testaments; II. Quellen; Handschriften; Drucke; III. Literatur; Korrekturen und Nachträge zu Band II/16; Ioannis Calvini Commentarii in secundam Pauli Epistolam ad Corinthios; Ornatissimo viro Melchiori Volmario Rufo; In Epistolam secundam ad Corinthios Argumentum.... ; In Epistolam Pauli posteriorem ad Corinthios Ioannis; Calvini Commentarius; Caput I; Caput II; Caput III; Caput IIII; Caput V; Caput VI; Caput VII; Caput VIII; Caput IX; Caput X; Caput XI; Caput XII; Caput XIII; Register; I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

Cette édition est la deuxième partie du commentaire de Calvin aux actes des apôtres. Comme à son habitude, Helmut Feld offre une superbe édition, rigoureuse, proposant toutes les sources patristiques et contemporaines de ce commentaire important.

Cette édition est la première partie du commentaire de Calvin aux actes des apôtres. Comme à son habitude, Helmut Feld offre une superbe édition, rigoureuse, proposant toutes les sources patristiques et contemporaines de ce commentaire important.

This edition of Calvin's Hebrews was planned not long after the publication of my edition of his commentary on Romans in 1981 and was originally intended as a companion volume to that book. When, however, the new Ioannis Calvini Opera Omnia was projected, I agreed that the work should be modified and included in this series. Progress has been slow, with interruptions by other writing commitments and by some extraneous circumstances. Now that it is at last completed, it is my pleasant task to record my thanks to those who have helped in various ways : to Professor Helmut Feld for his support, encouragement, and advice ; to Mr. A.J. Brown, who generously put his extensive knowledge of early printed Greek New Testaments at my disposal ; to my son David, for his careful and critical reading of the section in the Introduction on textual criticism ; to Dr. P. De Klerk, who has annually kept me in touch with the latest literature on Calvin and has also supplied me with some out-of-the-way material ; to the Dean and Chapter of Durham Cathedral and to Dr. Roger Norris, for providing photocopies of the 1551 edition of the commentary ; to the staff in the Rare Books Room in Cambridge University Library, who have uncomplainingly produced for me the too-often massive volumes that the Middle Ages and the sixteenth century delighted to write ; and to Mr. G. Gmri, of the Faculty of Modern and Mediaeval Languages in this university, who was able to assure me that a mysterious Hungarian book title really did indicate a translation of Calvin's Hebrews. Finally, I must confess that I cannot, like the pavement artists of old, claim that this is'All my own work'. Rather, like all my other books, it is the fruit of a partnership which commenced long ago (but only yesterday !) on March 1, 1936.

L'Epître de Paul aux Romains est l'un des livres bibliques majeurs dans les débats religieux du XVIe siècle. Tous les grands réformateurs et les théologiens catholiques influents l'ont commenté. Il s'agit même du premier commentaire biblique de Jean Calvin. MM Parker offrent aujourd'hui l'édition critique définitive, parfaitement corrigée et augmentée par rapport à celle parue voici vingt ans.

Ce nouveau volume de Calvini Opera Omnia Denuo Recognita donne l'édition critique des deux traités de Jean Calvin contre les libertins spirituels, publiés respectivement en 1545 et en 1547, et de son libelle contre les nicodémites, adressé en 1562 à Coornhert. Les libertins menacent les fondements même du christianisme : Calvin vilipende leur critique de l'autorité de la Bible ; il leur reproche la récusation de l'existence du diable et le déni de la résurrection des morts. La Réponse à un Hollandais réplique à l'attaque véhémente de Dirck Volckertsz Coornhert qui rendait responsable Calvin d'exposer à la persécution ses sympathisants par l'incitation à confesser publiquement la foi réformée. Calvin, réitérant la polémique contre les nicodémites, cherche à limiter les tendances spiritualistes aux Pays-Bas.

Einleitung; 1. Anlaß der Schrift; A. Jérôme (Hieronymus) Bolsec; B. Albert Pigge (Pighius); C. Giorgio Siculo (Georgius Silulus); D. Die Basler, Berner und Zürcher Theologen; 2. Die Entstehung der Schrift; 3. Gliederung; 4. L'édition française; 5. Die Nachgeschichte 1554/55; 6. Unsere Edition; Lateinische Ausgaben; Editions françaises; 7. Lateinische Nachdrucke; 8. Übersetzungen; 9. Editionsgrundsätze; A. Editionsgrundsätze für die lateinischen Texte; B. Principes d'édition française; 10. Bibliographie; Quellen; Literatur; A. Hieronymus Bolsec; B. Albert Pighius; C. Georgius Siculus; D. Die Basler, Zürcher und Berner Theologen; Appendix 1 Abkürzungen der Titel der lateinischen Werke; Appendix 2 Abréviations de titres d'ouvrages en français; Appendix 3 Libri bibliae; Appendix 4 Abkürzungsverzeichnis der benutzten Calvinliteratur, Quellensammlungen und Nachschlagewerke; De aeterna dei praedestinatione; 11. Register; A. Bibelstellen; B. Personennamen; C. Sachregister

Plusieurs raisons font de ce texte l'une des oeuvres les plus importantes de Calvin. Il contient son exposé le plus complet du péché et de la grâce et de leur rapport à la volonté humaine. Calvin se sert d'un vocabulaire beaucoup plus riche que dans ses autres écrits et fait référence aux Pères de l'Eglise, en particulier à St Augustin, presque autant que dans l'Institutio. Les renvois au De libero hominis arbitrio (1452) de Pighius, auquel Calvin réagissait, et à l'édition de l'Institution de 1539, qu'attaquait Pighius, sont donnés en note et les passages de l'oeuvre de Pighius en rapport avec le texte de Calvin reproduits en fac-similé.

Le premier volume de la nouvelle édition de la correspondance de Calvin contient quatre-vingt-cinq lettres écrites par Calvin ou qui lui ont été adressées. Les notes abondantes et précises ont bénéficié de toute la recherche calvinienne du XXe siècle.

Vorwort; Einleitung; Allgemeine Editionsgrundsätze für die lateinischen Werke Calvins; 1.Text; 2.Textkritischer Apparat; 3.Sachapparat; 4.Einleitung; 5.Register; 6.Technisches; Siglen der Apparate; Nachträge zur Bibliographie; I. Bibelausgaben; II. Quellen; III. Literatur; Korrekturen und Nachträge zu Bd. II/11/1; Korrekturen und Nachträge zu Bd. II/19; Caput IX; Caput X; Caput XI; Caput XII; Caput XIII; Caput XIIII; Caput XV; Caput XVI; Caput XVII; Caput XVIII; Caput XIX; Caput XX; Caput XXI; Register; I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

Vorwort; Einleitung; Die älteren Editionen; Übersetzung ins Franzsische; Übersetzung ins Niederländische; Übersetzung ins Englische; Übersetzung ins Deutsche; Übersetzung ins Japanische; Calvins Quellen;Hermeneutische Voraussetzungen und theologische Leitideen; Geschichtlicher Kontext des Johannes-Kommentars; Pervertierter Kult; Lehre der Schrift und scheinbare Widersprüche; Erwählung und Verwerfung; Verkehrte Natur und Funken der Gottesverehrung; Christus überall in der Schrift; Siglen der Apparate; Bibliographie: I. Ausgaben der gesamten Bibel und des Neuen Testaments; II. Quellen; III. Literatur; Korrekturen und Nachträge zu Band II/15; In Evangelium secundum Johannem Commentarius Johannis Calvini; Magnificis Dominis, Syndicis, Senatuique Genevensi; Argumentum in Iohannem; Sanctum Iesu Christi Euangelium secundum Iohannem; Caput I; Caput II; Caput III{p. VIII}; Caput IIII; Caput V; Caput VI; Caput VII; Caput VIII; Register: I. Bibelstellen; II. Personennamen; III. Moderne Autoren und Editoren; IV. Sachen

Instruction et confession de foy dont on use en l'Église de Genève est un abrégé de L'Institution de la religion chrétienne de 1536, explication des trois textes majeurs de la foi chrétienne: le Décalogue, le Credo et le Notre Père, donnée ici en latin et dans la traduction de Calvin lui-même.,La seconde partie de cette édition comprend une confession de foi lue au synode de Lausanne en mai 1537, lorsque Calvin fut accusé, ainsi que ses collègues Farel et Viret, de verser dans l'arianisme. Les malentendus furent assez sérieux pour que Calvin ait été obligé de rédiger deux courts textes supplémentaires, avant que son orthodoxie ne soit reconnue au synode tenu à Berne en septembre 1537.,,,

Jacques de Bourgogne, seigneur de Falais, était cousin de Charles-Quint, grand seigneur en Brabant, mais réformé. Par ses lettres spirituelles, rédigées dans la grande tradition de la rhétorique exhortatoire, Calvin le persuada de s'exiler là où il pourrait adorer Dieu selon sa conscience. Ce fut à Strasbourg d'abord et enfin à Genève. L'amitié, le sens des affaires politiques et commerciales, et les plus hautes aspirations spirituelles se mêlent dans ces textes incisifs, qui comptent dans l'histoire de la prose française.

Les trois libelles rassemblés ici - le troisième, Response à un plaidoyer, était resté inconnu jusqu'à présent - doivent être attribués à Calvin. Ils manifestent son grand talent littéraire et sa maîtrise de la langue française. Journaliste pamphlétaire, réactif aux événements du moment, autant que théologien réformateur, Jean Calvin y déploie une verve improvisée, directement liée à l'actualité, mais qu'il marque des constantes de son style, immédiatement identifiable. Francis Higman et Olivier Millet, parmi les meilleurs spécialistes actuels de Calvin, ont établi de manière définitive la paternité du Réformateur sur ces textes. Ils en donnent une édition critique en tout point exemplaire. Francis Higman est l'ancien directeur de l'Institut d'Histoire de la Réformation de Genève. Olivier Millet est professeur de littérature française de la Renaissance (Paris 12).