Qu'est-ce que l'urophilie ? Comment comprendre cette expression singulière du désir humain ? Quels sont les enjeux psychanalytiques de ce sujet encore tabou ? La miction est une activité commune non-négligeable dans nos vies quotidiennes, mais la possibilité qu'un plaisir sexuel puisse y être associé est totalement clandestine. Du plaisir de la miction jusqu'au désir sexuel que l'urine procure, ce livre aborde ce sujet tabou. L'urine est un objet d'étude méconnu en psychopathologie. Cet ouvrage est le premier à faire une recension historique et systématique de cette problématique, en proposant une revue de son traitement par la littérature scientifique, ancienne et actuelle, dans les trois grandes disciplines qui composent le « champ psy » : la psychiatrie, la psychologie, et la psychanalyse. L'objectif est d'en montrer les enjeux théorico-cliniques, particulièrement pour la psychanalyse, et d'offrir au clinicien - confronté aux troubles urinaires communs de l'enfance (énurésie) ou aux problématiques excrétoires sévères dans certaines psychoses ou dans des cas de démence - des points de repères.

Publié en 1943, pendant la Seconde Guerre mondiale, Le Petit Prince reste, aujourd'hui, le plus grand succès planétaire après la Bible, lu par toutes les générations sur tous les continents.  En mobilisant la psychanalyse et la sociologie, David Muhlmann tente de comprendre les raisons de son audience universelle. Derrière son apparente simplicité, ce texte continue d'interroger profondément notre rapport à l'existence, aux autres et au pouvoir. Puisqu'il interpelle l'âme humaine, que peut-on en faire et en dire aujourd'hui ?  Assumant l'anachronisme de son analyse, l'auteur propose de le lire comme une ressource pour penser notre monde commun, un véritable exercice de conscience collective. Dans un contexte marqué par le retour de la guerre et des tentations autoritaires, cette oeuvre sensible pourrait bien continuer de nous orienter. 

Dans l'histoire de la gauche, Lénine représente l'exigence d'un effort intellectuel de priorisation stratégique au service de l'action. Alors que la gauche française contemporaine souffre d'un déficit de capacité stratégique dans sa manière d'envisager l'actualité politique en fonction de l'agenda électoral, faire retour à Lénine est riche d'enseignement. À rebours d'un dogme figé, la pensée de Lénine est complexe et changeante, et son rapport au temps, à la conjoncture politique, constitue le fil rouge par lequel elle s'élabore. Sa capacité d'action est liée à son ajustement permanent aux aspérités d'une réalité sociohistorique changeante, tout en maintenant l'exigence révolutionnaire. Lénine est le théoricien du moment opportun (kairos), ce bon moment pour agir, qui permit l'efficacité révolutionnaire de 1917.

Le capitalisme s'est profondément transformé dans ses modes de fonctionnement, et des formes plus douces de domination se développent désormais, qui prennent l'allure de l'émancipation subjective : critique des règles et de la bureaucratie, entreprise « libérée » des managers, organisation « agile », valorisation de l'entrepreneuriat de chacun. Nous vivons le temps du « capitalisme avancé », qui se caractérise par une combinaison unique entre des nouveaux modes de fonctionnement organisationnels et psychiques dans l'entreprise, ainsi que leur déploiement social. En modelant la vie économique, la logique du mode de production capitaliste a envahi l'ensemble du champ social. La logique de fonctionnement de l'entreprise est devenue le prototype de la manière dominante d'être au monde : échange et négociation, esprit de calcul, utilité et instrumentalité définissent les coordonnées naturelles de nos façons d'agir, de penser et d'interagir avec les autres. L'idée de colonisation mentale désigne cette mutation anthropologique. Peu d'analyses ont été formulées sur ce que signifie l'extension devenue totale du mode de vie capitaliste à l'intérieur d'une société donnée, et son impact sur les relations sociales ordinaires, la vie quotidienne, l'espace mental. C'est l'objet de cet ouvrage.

Depuis les années 2000, le visage de la France a bien changé, sur le plan de ses caractéristiques économiques, de la morphologie des mouvements sociaux, ou encore de la physionomie du personnel politique et de ses objectifs. La France est entrée dans l'ère de la mondialisation, et cette nouvelle donne transforme en profondeur le pays sous de nombreux aspects. La France industrielle est durablement affaiblie, les luttes sociales ne sont plus réductibles à la lutte ouvrière, et la gauche s'est progressivement alignée sur la conservation de l'ordre social. Une nouvelle réalité socio-économique, politique et idéologique s'est imposée, qui est précisément l'objet du livre, celle d'un pays dont la locomotive est constituée par le secteur financier et celui des services, dans le cadre d'un État activant à la fois la libéralisation de l'économie et l'autoritarisme répressif à l'encontre des perdants de la mondialisation.

Après la Shoah, la création de l'Etat d'Israël a été unanimement saluée comme la seule proposition, nouvelle voire révolutionnaire, permettant de mettre fin à la persécution du peuple juif, en lui donnant un territoire où se rassembler et se défendre. L'idée n'est pourtant pas exclusivement liée au sionisme politique, comme on le croit trop souvent, et ne date pas de l'après-guerre, mais du tournant du XIXe et du XXe siècle. C'est en Russie, suite à la révolution d'Octobre, qu'eurent lieu les deux premières tentatives de territorialisation des Juifs dans le cadre d'une unité politique : au sud de l'Ukraine, en Crimée rurale, puis dans une région administrative autonome à l'extrême-est de l'Union soviétique, l'Etat juif du Birobidjan. Le baron Maurice de Hirsch, philanthrope d'origine allemande, fonda quant à lui des colonies agricoles juives", pour répondre à l'exigence de peuplement d'un territoire argentin alors sous-occupé. La redécouverte de ces expériences méconnues apporte un éclairage sur la situation actuelle des Juifs : ne peut-il y avoir une identité sans territoire, une identité dans et par l'exil ?".

Son premier ouvrage, Les Étapes de la pensée psychanalytique, restituait l'ensemble des courants historiques de la psychanalyse. Dans ce nouveau livre, David Muhlmann défend une thèse psychanalytique inédite : celle du désir de régression intra-utérine, c'est-à-dire d'un désir primordial de retour au sein maternel. En effet, selon lui, la survalorisation du père et le règne de l'oedipe ont minimisé les phénomènes d'attachement et de dépendance à la mère, et sous-estimé l'importance du maternel et du féminin.S'appuyant sur son expérience clinique, dont il expose plusieurs cas, il présente les enseignements et les conséquences de cette problématique originale sur le plan théorique et conceptuel, qui approfondissent, complètent et remanient le corpus classique de la psychanalyse. Puis, dépassant ce cadre, David Muhlmann élabore une anthropologie psychanalytique et l'applique à des formes culturelles diverses : les mythes et les religions, les arts et les productions intellectuelles. Mettant en lumière la manière dont circule et fonctionne, dans le champ social, le fantasme d'un retour au sein maternel, son analyse en démontre la prégnance dans des espaces a priori éloignés de la psychanalyse, et permet une autre lecture des ressorts et des motivations des comportements humains en général.Retour à l'origine propose un concept totalement nouveau, qui institue une brèche dans le champ de la psychanalyse.David Muhlmann est docteur en sociologie (Sciences-Po Paris) et psychanalyste. Il a notamment publié Les Étapes de la pensée psychanalytique chez Desclée de Brouwer. Il est le fondateur, avec quelques analystes, d'Alpha - Association pour la laïcité de la psychanalyse -, puis des Rencontres psychanalytiques (en 2007) afin de promouvoir la pratique de la psychanalyse dans les quartiers populaires de Seine-Saint-Denis.