La notion originellement médicale de crise est devenue le corrélatif de la notion de modernité, en ce sens que le monde moderne est en crise, qu'il est moderne par la crise des fondements métaphysiques qui le faisaient ancien et, qu'enfin, cette crise de la métaphysique appelle des philosophes modernes, praticiens du jugement entendu comme diagnostic. S'il est métaphysique, au sens que les positivistes donnent à ce mot, de parler de crise en général (qu'est-ce qu'une crise ?), c'est parce que toute crise est crise de la métaphysique, y compris dans ces domaines dits positifs que sont, par exemple, les sciences, les systèmes économiques, la santé, les régimes sociaux et politiques, etc. Le méta-physique étant étymologiquement au-delà de la nature, il n'y a de crise que du sur-naturel. La maladie que le philosophe moderne diagnostique dans la crise, est de civilisation et non de nature. Le projet clinique de se pencher sur le chevet de la civilisation définit la modernité. Quand ce projet devient celui d'une civilisation : la nôtre, il faut alors qualifier celle-ci de moderne et la caractériser par l'importance de la place qu'occupe et du rôle que joue la crise.

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1908. Le commandant Peary embarque sur le Roosevelt accompagné d'une équipe de 20 américains. Destination le Pôle Nord - toujours inaccessible. Entourés d'esquimaux et de chiens, parviendront-ils à ce qu'ils considèrent comme le rêve de leur vie?

1908. Le commandant Peary embarque sur le Roosevelt accompagné d'une équipe de 20 américains. Destination le Pôle Nord - toujours inaccessible. Entourés d'esquimaux et de chiens, parviendront-ils à ce qu'ils considèrent comme le rêve de leur vie?

A l'instar de celle du clonage ou de de l'homoparentalité, la question de l'ectogenèse (naissance par utérus artificiel) fait partie de ces problèmes éthiques qui sont clos avant d'avoir été ouverts. Assurément, la possibilité de faire se développer un embryon puis un foetus en dehors du ventre de la femme constituera un événement polymorphe et riche de conséquences, tant du point de vue anthropologique, qu'historique, social et politique. Mais les débats à venir risquent d'être faussés soit par un catastrophisme teinté de technophobie, soit, à l'inverse, par un enthousiasme technophile débridé, avec une kyrielle de certitudes qui seront autant d'obstacles à la réflexion, la rendant même impensable. Avec cet ouvrage pionnier, l'auteur souhaite ouvrir le débat sur les questions suscitées par l'utérus artificiel, à la suite de l'ouvrage de Henri Atlan, U. A., l'utérus artificiel (Seuil, 2005).

Le but de ce petit livre est de faciliter la lecture d'un texte de Hegel réputé difficile : les Principes de la philosophie du droit (Grundlinien der Philosophie des Rechts), dont nous avons détaché la troisième partie, consacrée à l'analyse des divers aspects de la vie en société. Ce texte est difficile, mais il n'est pas obscur : Hegel, pour qui la philosophie est entreprise rationnelle, « scientifique », est tout le contraire d'un penseur hermétique. Mais la rationalité est pour lui indissociable d'une présentation scientifique rigoureuse de son contenu : c'est ce qui explique le caractère ardu de l'exposé hégélien, qui suppose pour être assimilé un effort d'attention et de compréhension.