Dans une perspective philosophique, l'ouvrage interroge dans un premier temps les grands thèmes que la psychologie et la sociologie développent à propos du deuil : de quoi fait-on le deuil ? Comment se vit une telle épreuve ? Comment le deuil est-il ritualisé aujourd'hui ? La seconde partie qui, du point de vue méthodologique, exploite principalement les ressources de la phénoménologie, tente de dégager ce que le deuil nous enseigne à propos de ce que nous sommes en tant qu'être humain. Si les deuils sont le plus souvent douloureux, c'est parce qu'ils mettent en échec les trois désirs qui nous portent dans l'existence : les désirs de toute-puissance, de fusion et d'une vie où tout est dû. Mais dans le même instant, il nous révèle sans fard, comme un être qui se caractérise par la finitude, la solitude et l'incertitude. Vivre un deuil, c'est mourir à ce que l'on n'est pas pour tenter de se réconcilier avec ce que la vie à fait de nous.

Dans le travail de Michel Henry, Spinoza occupe une place à part, qui s'explique sans doute par la genèse de la pensée de Michel Henry : il a en effet commencé à philosopher en compagnie de Spinoza, en lui consacrant son mémoire de fin d'études. Ce texte de jeunesse, intitulé Le bonheur de Spinoza, impressionna le jury. Dans ce mémoire se retrouvent déjà toutes les intuitions qui seront ensuite développées dans l'ensemble de son oeuvre.Ce mémoire n'est pas simplement un commentaire d'historien de la philosophie ; y est déjà soutenue la thèse qui ne quittera jamais plus Michel Henry : il s'agit de dénoncer tous les systèmes de pensée, philosophiques ou autres, qui ne parviennent pas à satisfaire aux exigences d'un bonheur indéfectible.Ce mémoire fondamental est suivi d'une analyse de Jean-Michel Longneaux, intitulée "Étude sur le spinozisme de Michel Henry"

Approche philosophique de l'éthique clinique Dans le monde de la santé, comme ailleurs, on justifie des décisions au nom de grands slogans (la liberté, la dignité, les droits de l'homme, etc.) sans savoir d'où ils viennent, ce qui les fonde et les justifie. N'est-ce pas vivre dans l'ignorance de soi-même que de revendiquer de tels principes sans jamais se demander si l'on a raison de les défendre... et parfois de les imposer ? Il appartient à la philosophie d'interroger, sans concession, nos évidences. L'enjeu est éminemment pratique : le chemin qui nous reconduit à nous-mêmes demande qu'on se détourne de ce qui empêche de penser. Des réflexions faisant écho à chacun de nous, tels des voyages vers nous-mêmes EXTRAIT Le bonheur ? Il faut bien en convenir, l'évolution de la médecine actuelle laisse peu de place aux sentiments, aux émotions et, d'une façon générale, à l'humain. Certains jugeront peut-être le propos un peu sévère. Car l'intérêt grandissant pour l'éthique témoigne au contraire de ce souci d'humaniser les lieux de soins, précisément en rendant à l'humain - et donc à son souci légitime de bonheur - la place centrale qui lui revient : l'existence d'un comité consultatif de bioéthique pour le pays, l'obligation pour les hôpitaux d'avoir un comité d'éthique, l'apparition de cours d'éthique dans la formation des médecins et des infirmières, la multiplication des formations en éthique, des supervisions pour les professionnels, en sont autant de signes visibles. A PROPOS DE L'AUTEUR L'auteur de ce recueil est philosophe, professeur à l'Université de Namur, conseiller en éthique dans le monde de la santé et rédacteur en chef de la revue Ethica Clinica.