La Provence historique dont traite cet ouvrage, grossièrement comprise entre le cours du Rhône inférieur, le bassin de la Durance, le Var et la Méditerranée, est apparue comme comté de Provence au XIIe siècle. Elle a connu d'incessants changements d'appellation comme de frontières, mais a su rester une terre d'exception. Aujourd'hui, par rapport à la Provence historique du « Roy René », des Bourbons et des historiens, la Provence officielle de nos institutions, la région « PACA », est sensiblement plus étendue, et la Provence sentimentale des amateurs de Frédéric Mistral, plus réduite. Quant à la Provence du néorégionalisme, elle tend à se dissoudre dans un Midi occitan considérablement plus vaste...

Grâce à Maurice Agulhon, la symbolique a son histoire, tout comme l'histoire a sa traduction symbolique. Maurice Agulhon a prouvé en trois livres magistraux sur l'imagerie et la symbolique républicaines de 1789 à nos jours, Marianne au combat (1979), Marianne au pouvoir (1989), et enfin en 2001 Les Métamorphoses de Marianne, que l'image symbole de la figure féminine, avec ou sans bonnet phrygien, avec ou sans le nom de Marianne, fait partie de l'histoire générale de la République en France. Cet ouvrage collectif construit en dialogue avec des spécialistes d'histoire politique, des historiens d'art et des spécialistes des symboles dans d'autres temps et d'autres espaces prolonge et interroge la quête de l'historien sur les relations entre images mentales et images figurées qui migrent d'une nation à une autre et connaissent des mutations de sens au coeur des transferts culturels. L'histoire du « genre » permet de re-visiter l'histoire physique et sexuée des allégories féminines et masculines. Dans notre monde de plus en plus éclaté et divers, où les images sont à la fois plus nombreuses et plus banalisées, quelle place reste-t-il aux symboles politiques et nationaux, entre art, folklore, idéologie, caricature et publicité? Est-on passé du temps de l'idéologique à celui du médiatique? Le contraste entre les symboles optimistes choisis par Le Douanier Rousseau en 1907 et le pessimisme engendré par la « starisation » des dernières années nous éclaire sur l'évolution de notre société politique et de ses cultures.

Anxiété, stress et surmenage sont sources de difficultés pour s'endormir, de réveils nocturnes, voire d'insomnie. Mais une bonne hygiène de vie et des habitudes simples peuvent permettre d'apaiser le sommeil et de mieux récupérer. Dans ce petit livre, le Dr Marc Rey, neurologue et grand spécialiste du sommeil, vous livre les clés pour mieux connaître et bien préparer votre sommeil. 50 conseils pour un sommeil réparateur et un réveil en pleine forme !

1848 est une révolution sans prestige. Face à la rigueur jacobine de 1793, à la pureté communarde de 1871, à l'efficacité bolchevique de 1917, elle paraît n'offrir que les contradictions, tantôt dérisoires, tantôt sanglantes, d'un mouvement incertain et bientôt liquidé. Maurice Agulhon rouvre ici le dossier d'une tentative malmenée par l'histoire. Qui étaient les Quarante-huitards ? Quelle logique les a conduits des espoirs de février à la répression sauvage de juin, à l'abdication entre les mains de Bonaparte ? Voici leur générosité et leur inconséquence, la part du rêve et le poids des choses. Avec 1848, une nouvelle sensibilité politique s'est définie : c'est elle qui fait encore l'actualité d'une révolution manquée.

"La politique vue du côté de la réception, c'est notre problème, en somme..." Cette phrase de Maurice Agulhon, en forme de constat, pourrait bien couvrir ces trois volumes d'"histoire vagabonde" : articles, essais, préfaces et communications qui, rédigés au hasard de la recherche et au caprice de la commande, ont fini par creuser, dans le champ des mentalités politiques de la France contemporaine, un sillon bien précis, celui de la pénétration en profondeur de la culture démocratique et républicaine. Non point, donc, la politique républicaine dans les textes et les lois, les événements et les institutions, mais la République dans les têtes et les comportements, dans les cercles, les associations, les villages et les familles. La République au coin des rues chez les ouvriers, les paysans et les bourgeois, dans ses idées et dans son vécu. L'ensemble débouche sur une forme d'engagement où l'historien court au service du citoyen pour éclairer les questions qui n'ont cessé d'habiter l'un et l'autre : "que faire de la patrie ?" , "que faire de la République ?", "que faire de la gauche ?"

La politique vue du côté de la réception, c'est notre problème, en somme...' Cette phrase de Maurice Agulhon, en forme de constat, pourrait bien couvrir ces trois volumes d''histoire vagabonde' : articles, essais, préfaces et communications qui, rédigés au hasard de la recherche et au caprice de la commande, ont fini par creuser, dans le champ des mentalités politiques de la France contemporaine, un sillon bien précis, celui de la pénétration en profondeur de la culture démocratique et républicaine. Non point, donc, la politique républicaine dans les textes et les lois, les événements et les institutions, mais la République dans les têtes et les comportements, dans les cercles, les associations, les villages et les familles. La République au coin des rues chez les ouvriers, les paysans et les bourgeois, dans ses idées et dans son vécu. L'ensemble débouche sur une forme d'engagement où l'historien court au service du citoyen pour éclairer les questions qui n'ont cessé d'habiter l'un et l'autre : 'que faire de la patrie ?' , 'que faire de la République ?', 'que faire de la gauche ?

"La politique vue du côté de la réception, c'est notre problème, en somme..." Cette phrase de Maurice Agulhon, en forme de constat, pourrait bien couvrir ces trois volumes d'"histoire vagabonde" : articles, essais, préfaces et communications qui, rédigés au hasard de la recherche et au caprice de la commande, ont fini par creuser, dans le champ des mentalités politiques de la France contemporaine, un sillon bien précis, celui de la pénétration en profondeur de la culture démocratique et républicaine. Non point, donc, la politique républicaine dans les textes et les lois, les événements et les institutions, mais la République dans les têtes et les comportements, dans les cercles, les associations, les villages et les familles. La République au coin des rues chez les ouvriers, les paysans et les bourgeois, dans ses idées et dans son vécu. L'ensemble débouche sur une forme d'engagement où l'historien court au service du citoyen pour éclairer les questions qui n'ont cessé d'habiter l'un et l'autre : "que faire de la patrie ?" , "que faire de la République ?", "que faire de la gauche ?"

"La politique vue du côté de la réception, c'est notre problème, en somme..." Cette phrase de Maurice Agulhon, en forme de constat, pourrait bien couvrir ces trois volumes d'"histoire vagabonde" : articles, essais, préfaces et communications qui, rédigés au hasard de la recherche et au caprice de la commande, ont fini par creuser, dans le champ des mentalités politiques de la France contemporaine, un sillon bien précis, celui de la pénétration en profondeur de la culture démocratique et républicaine. Non point, donc, la politique républicaine dans les textes et les lois, les événements et les institutions, mais la République dans les têtes et les comportements, dans les cercles, les associations, les villages et les familles. La République au coin des rues chez les ouvriers, les paysans et les bourgeois, dans ses idées et dans son vécu. L'ensemble débouche sur une forme d'engagement où l'historien court au service du citoyen pour éclairer les questions qui n'ont cessé d'habiter l'un et l'autre : "que faire de la patrie ?" , "que faire de la République ?", "que faire de la gauche ?"

Flic solitaire aux méthodes peu orthodoxes, Mako ne se sent bien que parmi la faune des voyous et des noctambules. Et lorsqu'il s'allie de manière officieuse à une capitaine de la PJ, l'enquête prend une tournure des plus inquiétantes. Un cigare entre les dents, Mako entame sa ronde dans la banlieue parisienne. La nuit s'annonce agitée. Une jeune fille a été retrouvée, violée et laissée pour morte dans une caravane abandonnée et les cadors de la police judiciaire sont déjà sur le coup. De son côté, une autre scène de crime l'attend : Herman, un junky ultra-violent se serait suicidé d'une balle dans le coeur. Mako décide d'enterrer l'enquête pour protéger les proches de la victime. En particulier Angy, une adolescente paumée qu'il prend sous sa protection. En quelques jours, la violence se déchaine dans le secteur. Plusieurs dealers sont retrouvés morts. Mako pressent que les deux affaires sont liées et cachent un dangereux secret. Dévoré par cette intuition, il s'allie avec la capitaine Marie Auger, une femme brillante, ébranlée par un drame personnel, qui semble elle-aussi prendre l'enquête un peu trop à coeur. Les deux flics vont faire équipe et franchir la ligne rouge jusqu'à découvrir le pire.

Flic solitaire aux méthodes peu orthodoxes, Mako ne se sent bien que parmi la faune des voyous et des noctambules. Et lorsqu'il s'allie de manière officieuse à une capitaine de la PJ, l'enquête prend une tournure des plus inquiétantes. Un cigare entre les dents, Mako entame sa ronde dans la banlieue parisienne. La nuit s'annonce agitée. Une jeune fille a été retrouvée, violée et laissée pour morte dans une caravane abandonnée et les cadors de la police judiciaire sont déjà sur le coup. De son côté, une autre scène de crime l'attend : Herman, un junky ultra-violent se serait suicidé d'une balle dans le coeur. Mako décide d'enterrer l'enquête pour protéger les proches de la victime. En particulier Angy, une adolescente paumée qu'il prend sous sa protection. En quelques jours, la violence se déchaine dans le secteur. Plusieurs dealers sont retrouvés morts. Mako pressent que les deux affaires sont liées et cachent un dangereux secret. Dévoré par cette intuition, il s'allie avec la capitaine Marie Auger, une femme brillante, ébranlée par un drame personnel, qui semble elle-aussi prendre l'enquête un peu trop à coeur. Les deux flics vont faire équipe et franchir la ligne rouge jusqu'à découvrir le pire.

Skraddari nokkur átti þrjá syni og eina geit. Mjólkin frá geitinni var aðalfæða heimilisfólksins og þurfti því kjarngott fóður á hverjum degi. Þegar geitin tekur upp á því að ljúga því til að hún sé svng og þreytt eftir dagsferðir sínar með sonunum þremur, rekur skraddarinn þá að heiman. Fljótlega rennur þó upp fyrir skraddaranum að hann hafi verið blekktur. Mrgum árum síðar halda synirnir þrír heim á ný og hyggjast færa fður sínum verðmætar gjafir sem búa yfir tframætti; kynjaborð, gullasna og kylfu. Þegar til kastanna kemur hafa gjafirnar misst allan tframátt og synirnir enn á ný ásakaðir um lygar. Nú eru góð ráð dýr og synirnir þrír þurfa að leysa gátuna um horfna tframáttinn og endurheimta orðstír sinn. Ævintýri Grimmsbræðra eru lngu orðin þekkt um allan heim enda verið þýdd á fleiri hundruð tungumál. Þjóðsgur Grimmsbræðra hafa tekið tluverðum breytingum í aldanna rás án þess þó að missa upprunalegan boðskap sinn og í dag ganga þjóðsgur Jacobs og Wilhelms einfaldlega undir nafninu Ævintýri Grimmsbræðra. Bræðurnir Jacob og Wilhelm fæddust í Þýskalandi. Þeir voru málvísindamenn og smdu þjóðsgur til að efla og styrkja þjóðsagnalist heimalandsins. Bræðurnir nutu tluverðrar hylli fyrir þjóðsgur sínar á 19. ld þótt margar þeirra hafi þótt verulega óhugnalegar. Meðal annarra þekktra ævintýra Grimmsbræðra eru Mjalllhvít, Rauðhetta og Öskubuska.

Avant d'être une idée, un événement, une histoire, la Révolution est une personne. Silencieuse ou déchaînée, elle accompagne chacun jusque dans son lit. Même chose pour les peuples. Une commémoration comme celle du Bicentenaire de la Révolution française, en dehors de son parfum suspect d'opportunisme et de nostalgie, semble oublier cet aspect, faisant d'une « Révolution » un interlocuteur auquel on s'affronte, asservi ou libéré. Afin de rendre sensible ce point de vue, la Maison de la culture d'Amiens a demandé à des amis, des écrivains, des artistes, d'écrire "Une lettre à la Révolution" (leur Révolution intime ou tout autre). À l'idée de mort, associée à toute commémoration, nous avons préféré le témoignage d'une vitalité, l'affirmation d'une présence contemporaine, qui jongle avec l'Histoire mais s'en joue, la contourne ou l'affronte. L'ensemble des textes témoigne de cette idée : La Révolution c'est quelqu'un.

Please note: This is a companion version & not the original book. Sample Book Insights: #1 The Three-Age System of Stone, Bronze, and Iron was developed by a museum curator in 1836. It is based on the relative technological difficulty of fashioning stone, bronze, and iron. It was revolutionary stuff a full eighteen years before the appearance of On the Origin of Species. #2 The first three chapters of this book will be about the earliest archaeological period, the Palaeolithic, or Old Stone Age. The archaeologists and anthropologists who study the Old Stone Age are grappling with concepts of universal, or fundamental, importance. When and where did humankind originate. #3 The study of genetics has been transformed by molecular biology, but it is not always realized how profound that transformation has been. Human beings and the great apes share a common ancestor who lived around five million years ago, but our roots are more like those of grasses and shrubs. #4 The dating of the bones and rocks used to date them depends on various scientific techniques, but not on radiocarbon, which is ineffective on samples over about forty thousand years old. Palaeolithic archaeology relies more on the dating of geological deposits than on dating the finds themselves.

Skraddari nokkur átti þrjá syni og eina geit. Mjólkin frá geitinni var aðalfæða heimilisfólksins og þurfti því kjarngott fóður á hverjum degi. Þegar geitin tekur upp á því að ljúga því til að hún sé svng og þreytt eftir dagsferðir sínar með sonunum þremur, rekur skraddarinn þá að heiman. Fljótlega rennur þó upp fyrir skraddaranum að hann hafi verið blekktur. Mrgum árum síðar halda synirnir þrír heim á ný og hyggjast færa fður sínum verðmætar gjafir sem búa yfir tframætti; kynjaborð, gullasna og kylfu. Þegar til kastanna kemur hafa gjafirnar misst allan tframátt og synirnir enn á ný ásakaðir um lygar. Nú eru góð ráð dýr og synirnir þrír þurfa að leysa gátuna um horfna tframáttinn og endurheimta orðstír sinn. Ævintýri Grimmsbræðra eru lngu orðin þekkt um allan heim enda verið þýdd á fleiri hundruð tungumál. Þjóðsgur Grimmsbræðra hafa tekið tluverðum breytingum í aldanna rás án þess þó að missa upprunalegan boðskap sinn og í dag ganga þjóðsgur Jacobs og Wilhelms einfaldlega undir nafninu Ævintýri Grimmsbræðra. Bræðurnir Jacob og Wilhelm fæddust í Þýskalandi. Þeir voru málvísindamenn og smdu þjóðsgur til að efla og styrkja þjóðsagnalist heimalandsins. Bræðurnir nutu tluverðrar hylli fyrir þjóðsgur sínar á 19. ld þótt margar þeirra hafi þótt verulega óhugnalegar. Meðal annarra þekktra ævintýra Grimmsbræðra eru Mjalllhvít, Rauðhetta og Öskubuska.