Nice, août. La commissaire Langsamer espérait finir ses vacances au calme, mais un tueur cannibale rôde dans la ville.

La pensée de Nietzsche suggère et appelle de nouvelles et continuelles reformulations. Le souci qui fut le sien, celui du dépassement du nihilisme, demeure le souci premier. Pour sortir d'un potentiellement interminable crépuscule des valeurs et des sens

Qu'est-ce que la terre ? Est-ce seulement la nature, ou l'animalité ? Est-ce plutôt le corps et l'affectivité ? Ou encore le pays natal ? Comment retrouver la simplicité et la proximité des choses, le sol qui nous porte et qui, à l'époque où la technique domine le monde, se dérobe vertigineusement ? Qu'est-ce que la technique elle-même en son essence, et comment peut-elle menacer et ébranler ainsi notre séjour ? Peut-elle, un jour prochain, nous détruire ? Le chant de la Terre pose ces questions, dans un dialogue critique avec celles de Heidegger et explore la capacité d'enracinement qui nous fait, aujourd'hui, si cruellement défaut. La Terre est plus vieille qu'Adam, plus ancienne que son nom grec de Phusis, antérieure à toute Histoire. Mais elle n'est pas une matrice primitive, un être brut. Comment la Terre devient-elle, à la fois, le lieu de notre habitation et le matériau des oeuvres d'art, l'assise concrète du monde ? C'est, initialement et continuellement, le travail de l'artiste et le renouvellement poétique de la langue, qui nous rendent notre ancrage terrestre. L'oeuvre, comme la libation d'Apollon, libère la terre. Hlderlin, Rilke ou Saint-John-Perse manifestent non seulement notre séjour, mais notre langue elle-même, comme l'élément oublié qui nous soutient. À condition que nous sachions encore entendre son chant, malgré le bruit des machines.

Les philosophes français contemporains ont-ils des points de rencontre ou de convergence ? À l'évidence, tout les éloigne. Quoi de commun, en effet, entre une philosophie de la conscience chez Sartre, et une philosophie de l'écriture chez Derrida ? Pourtant tous, ceux-là comme les autres, revendiquent de placer leur démarche sous le titre de phénoménologie. Comment cette même démarche se diversifie-t-elle ? On s'efforcera de montrer que ce qui la différencie, au-delà même des thèmes propres à chacun, c'est la manière dont ils prennent, ou non, au sérieux la question de la métaphysique.