Abeille

Inspirée par le cheminement d'un « ami de Dieu » qui, libre de tout, s'abandonne à Dieu seul, la prédication de frère Jean Tauler (1300-1361) est un voyage aux confins du temps et de l'éternité. Ces « Sermons » ont la saveur d'une humble confession de foi. Au gré d'un abandon sans cesse renouvelé à l'« amour du Christ qui surpasse toute connaissance », ils sont une véritable pérégrination dans le tréfonds de l'âme humaine, où se trouve en vérité le Royaume de Dieu. Jean Tauler invite tout homme, et donc l'homme intérieur, à traverser les images pour aller au-delà. Prêchés dans la vallée rhénane, au temps où la « mort noire » frappe aveuglément, les « Sermons » ne portent pas les stigmates de l'« automne du Moyen Âge », mais montrent l'attitude de l'homme libre qui va de l'avant.--The fruit of the spiritual journey of a `friend of God' who, totally unfettered, devoted himself to God alone, the preaching of Johannes Tauler (1300-1361) is a voyage to the farthest reaches of time and eternity. These `Sermons' are impregnated with his humble profession of faith. Expressing a constantly renewed abandonment to the `love of Christ that surpasses all understanding', they are a veritable peregrination to the inmost depths of the human soul, wherein the Kingdom of God truly resides. Jean Tauler invites each one of us, hence the inner man, to perceive the hereafter through the prism of his imagery. Preached in the Rhine Valley at a time when the `Black Death' decimated all in its path, the `Sermons' do not display the stigma of the `Late Middle Ages', but testify to the outlook of a free man who forges ahead.

Nous sommes dans la dernière décennie du XIIIe siècle, à Helfta, en Saxe, dans un monastère de femmes. La communauté est réunie pour accompagner de sa prière une soeur malade, à qui l'on porte la communion. Une moniale, du nom de Gertrude, sous l'impulsion de l'Esprit-Saint, commence alors à rédiger le récit de la grâce qui se déploie dans sa vie depuis neuf années, dans un climat de gratitude et de louange de Jésus, le Bien-Aimé. D'emblée, le Cantique des cantiques est ainsi placé en arrière-plan. Gertrude écrit pour que d'autres amis de Dieu tirent profit des grâces reçues. Son écriture évoque les tapisseries médiévales, leurs personnages richement parés et la nature foisonnante. Les images se pressent, mais la pensée théologique est solidement charpentée. Au rythme de l'année liturgique, de la vie de la communauté avec ses joies et ses épreuves, et de sa propre vie marquée par de fréquentes maladies, Gertrude montre comment la liturgie intensément vécue est le lieu d'une rencontre vivifiante avec le Christ. Elle témoigne d'une spiritualité heureuse, nourrie de louange, d'action de grâces, d'émerveillement, en s'inscrivant dans la lignée de ces contemplatifs qui, depuis saint Jean, n'ont cessé de porter leur regard sur le côté transpercé du Christ.--The last decade of the 13th century, at Helfta, Saxony, in a monastery for women. The community has come together to pray for an ailing sister, who is being served Holy Communion. A nun by the name of Gertrude, inspired by the Holy Spirit, begins to write an account of that grace which had infused her life for the past nine years, in a mood of gratitude and praise for her beloved Jesus. Immediately, the Song of Songs slips into the background. Gertrude writes so that other friends of God might draw advantage from the grace she has received. Her writing evokes medieval tapestries, with their richly apparelled characters and abundance of natural detail. The imagery may be compelling, but her theological thinking is soundly structured. Describing the evolving liturgical year and the life of her community, with its joys and hardships, as well as her own existence - marked by frequent illness - Gertrude shows how intense participation in the liturgy can lead to an invigorating encounter with Christ. She bears witness to a contended spirituality that is rich in praise, acts of grace and wonderment joining the long line of contemplatives who, since St. John, have relentlessly contemplated the wound in Christ's side.

Philibert Secretan compose ici une manière de portrait de Pascal par le choix de quelques « Pensées » où se dessine sa vision de la condition humaine il en commente certains thèmes et donne la voix à des pages riches de résonances poétiques : plus qu'il ne le lit, il écoute Pascal. Enfin, associant sa lecture à celle de trois autres grands lecteurs du philosophe - Ludwig Wittgenstein, Edgar Morin et Pierre Bourdieu -, il s'arrête sur deux aspects particuliers du philosophe : Pascal, critique, précurseur de Kant Pascal, architecte d'une pensée qui s'organise autour de la hiérarchie des ordres. À rebours d'une tradition de lecture par aphorismes, Philibert Secretan privilégie une systématique pascalienne qui en fait ressortir les fulgurances et les abîmes.