Études anciennes

Andromaque est l'épouse d'Hector : en fait, la vie de cette femme et même son identité sont indissolublement liées à la figure de son époux, le prince héritier et le plus valeureux des Troyens, qui protège sa ville des Achéens au prix de sa vie. Andromaque n'est pourtant pas un personnage terne et inabouti, à l'ombre de son mari. Bien au contraire, dans les diverses sources qui la mentionnent, elle affiche un caractère fort et déterminé, loin des stéréotypes féminins en vigueur dans les civilisations grecque et latine. Elle possède une personnalité extraordinaire, dotée de grandes qualités, telles qu'une vive intelligence, une sensibilité profonde, un franc-parler assumé, ainsi qu'une remarquable capacité à affronter les difficultés et à s'adapter aux circonstances. Princesse déchue, réduite à l'esclavage, femme privée de son mari, mère d'un enfant arraché à ses bras et cruellement mis à mort, elle touche le fond de la souffrance, sans jamais cesser de lutter. Si le caractère et le rôle de la femme d'Hector dans l'épopée et la tragédie grecques ont été largement étudiés, la figure d'Andromaque dans la poésie latine n'a pas bénéficié de la même attention. Dans ce livre, Giampiero Scafoglio parcourt la littérature latine, Virgile et Sénèque, mais aussi les fragments des tragédies aujourd'hui perdues d'Ennius et Accius, pour rendre à Andromaque la place originale qu'elle occupe dans la tradition latine.

Le pontife et le décemvir. Le pontife ou le décemvir ? À Rome, le prodige est la manifestation patente de la colère des dieux qu'il importe d'apaiser au moyen des rites appropriés. Avant de solliciter les haruspices ex Etruria, le Sénat avait le choix entre deux instances compétentes dans cet art. Des études nombreuses ont, depuis le XIXe siècle, abordé la question du prodige romain. Peu d'attention en revanche a été portée au rôle des collèges sacerdotaux impliqués dans la procuratio prodigiorum, procédure très formelle qui précédait, chaque année, le départ des consuls en campagne. La procuration connaîtra son apogée aux IIIe et IIe siècles avant J.-C. avant d'amorcer un déclin, mais l'expiation des prodiges perdurera, de manière sporadique, dans les premiers siècles de l'Empire. La présente étude se propose de mettre en parallèle les pratiques rituelles des pontifes, garants de la tradition ancestrale, et celles, plus innovantes, des décemvirs sacris faciundis, prêtres d'Apollon et gardiens des Livres Sibyllins. Au-delà, il s'agira d'observer la rivalité des deux collèges romains, convoqués - avec les haruspices étrusques - tantôt alternativement, tantôt successivement, et parfois même conjointement par le Sénat. La concurrence apparente des pontifes et des décemvirs n'excluait pas de nombreuses interférences : prescrivant souvent des cérémonies semblables, ou renouvelant leur arsenal par des rites nouveaux, ils unissaient leurs efforts pour expier les souillures occasionnées par les prodiges et rétablir au plus vite la paix avec les habitants du ciel.