L'ESPRIT LIBRE

Cet essai, qui croise la philosophie avec l'histoire et la politique internationale contemporaines, s'attaque à deux idées reçues corollaires l'une de l'autre : que les interventions dans les affaires intérieures d'un pays sont toujours inefficaces au mieux, dangereuses au pire ; et qu'au nom de la souveraineté des États, solennellement réaffirmée dans la Charte des Nations unies, et du « droit des peuples à disposer d'eux-mêmes », la non-intervention doit être de règle. Or, depuis la guerre d'Espagne (1936-1939) jusqu'à la guerre de Syrie (2011-2024), en passant par une série presque continue de guerres, civiles ou étrangères, et de drames humanitaires, l'histoire du siècle écoulé montre assez le caractère désastreux des non-interventions qui ont permis aux despotismes de s'installer ou de perdurer et aux tragédies humaines (crimes de guerre et crimes contre l'humanité, génocides, famines) de prendre une ampleur catastrophique. Intervenir, c'est avoir conscience de la réalité d'une humanité commune et d'une solidarité universelle. Pourquoi ce qui est de règle au sein d'une société ne le serait-il pas à l'échelle du monde ? Philosophe, Christian Godin est l'auteur d'une soixantaine d'ouvrages. Les derniers parus sont L'Histoire en phase terminale (PUF, 2025) et Le Mythe du patriarcat et la condition féminine (Kimé, 2025).

En se plaçant au-dessus des partis, le président Macron abuse d'une recette éprouvée depuis 1793. Le pouvoir exécutif, en la personne d'un sauveur, supplante le pouvoir législatif au risque de fragiliser la démocratie représentative. La modération du centre est censée constituer une réponse aux postures de droite et de gauche, repoussées aux extrêmes. La saison des tourne-veste prétendant inventer une nouvelle morale politique pour légitimer leur renoncement répète les crises françaises de la politique depuis 200 ans. La vie politique n'est pas bloquée par une lutte handicapante entre droite et gauche mais par un poison sournois ; celui d'un extrême centre qui vide de sa substance démocratique la République en la faisant irrémédiablement basculer dans l'autoritarisme. Pierre Serna est professeur d'histoire de la Révolution française à l'Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

L'homme moderne présente un mélange étonnant de volontarisme et de fatalisme : et si les deux tendances n'étaient tout compte fait que les deux aspects d'une même réalité ? Slogan nazi et stalinien dans les années 1930, le triomphe de la volonté, heureusement débarrassé de son hypothèque totalitaire, est devenu le programme implicite d'une époque qui, ne voulant plus rien recevoir des dieux ou de la nature, a relancé discrètement l'utopie de l'homme nouveau, désormais compatible avec le cadre démocratique.Comment cette exaltation de la volonté comme puissance individuelle et collective a-t-elle pu s'imposer contre des millénaires de traditions adverses ? Si nous sommes les héritiers d'une histoire, celle-ci peut être datée et elle n'est pas encore très longue.

Cet essai interprète ce qu'il est convenu d'appeler « la crise » sous un angle psychologique et moral. Dans son sens courant, la démoralisation renvoie à une perte de conviction et d'énergie. On peut également la comprendre comme une perte morale. L'idée centrale de l'ouvrage est qu'il existe un lien entre l'affaiblissement et la disparition de « la morale » (la prolifération des éthiques de substitution en est le symptôme le plus net) et la démoralisation comme perte de certitude et d'espoir.Historiquement lié à la démocratie et aux droits de l'homme, l'individualisme aboutit à des situations sociales d'une grande cruauté. Les valeurs morales traditionnelles sont des freins et des verrous pour la technoscience mondialisée, dont on peut montrer la foncière immoralité.Christian Godin est maître de conférences de philosophie à l'Université de Clermont-Ferrand et rédacteur en chef de la revue Cités. Outre un magistral travail encyclopédique sur le concept de totalité (Champ Vallon), il a publié une quarantaine d'ouvrages de philosophie, comme Au bazar du vivant. Dialogue avec J. Testart (Seuil) ; La Haine de la nature (Champ Vallon) ou un Dictionnaire de philosophie (Fayard).

D'«Acharnement thérapeutique» à «Volonté» en passant par «Croissance», «Nauséabond», et «Technophobie», les 154 articles des Lieux communs d'aujourd'hui analysent de manière critique les stéréotypes les plus courants de la France actuelle, diffusés aussi bien par les médias, le monde politique et économique, que par l'opinion publique elle-même. « Je pars pour de nouvelles aventures », « La femme est l'avenir de l'homme », « Tout est affaire d'interprétation », « Le peuple contre les élites » : quel est le sens de ces expressions toutes faites ? Un essai d'impertinence systématique, pour ne pas croire les mots sur parole.

L'humanité vieillit et elle s'acheminera doucement vers la mort, parce qu'elle n'aura plus la volonté de continuer, tout simplement.Cet essai philosophique, qui traite de questions que les philosophes négligent presque toujours (comme si l'existence de l'humanité allait de soi !) et qui sont presque toujours biaisées à cause des préjugés et a priori idéologiques, ne milite pour aucune cause. Le processus enclenché est irréversible et il concerne désormais l'humanité tout entière. Tel est le destin terminal de l'homme.

Les débats autour de la désinformation, des fake news et de la post-vérité risquent d'occulter une crise peut-être plus radicale que la crise de la vérité : la destitution de la réalité elle-même. Cette destitution commence avec la volonté prométhéenne de transformer la nature en environnement, et donc de détruire celle-ci. Elle prend bien d'autres formes, hétérogènes et indépendantes les unes des autres en apparence, mais qui en fait conjoignent leurs effets. L'artificialisme, le simulationnisme, le présentisme, le prédictionnisme, le fictionnisme, le négationnisme, le complotisme et le nihilisme sont les huit formes de destitution de la réalité analysées dans cet essai. Comme l'avait vu le psychanalyste Jacques Lacan, c'est la psychose qui guette l'humanité. Christian Godin a publié une cinquantaine d'ouvrages, parmi lesquels on compte des travaux académiques (La Totalité, en sept volumes), des ouvrages scolaires et universitaires (Dictionnaire de philosophie), des ouvrages destinés au grand public (La Philosophie pour les Nuls) et des essais portant sur le monde et la société d'aujourd'hui (La Haine de la nature, La Démoralisation, Ce que sont devenus les péchés capitaux, Les lieux communs d'aujourd'hui, Qu'est-il arrivé à la beauté ?).

«Contre-philosophe» anti-système, Michel Onfray est entièrement dans le système. Adoubé partout, il phagocyte l'espace laissé vacant d'une époque (post-moderne) à bout de souffle et à court d'arguments. En finir avec Onfray propose une critique philosophique et stylistique qui retrace la genèse de l'escroquerie intellectuelle d'Onfray par rapport à Georges Bataille (mutilations, falsifications, attaques sous la ceinture, de toutes sortes, depuis 25 ans environ). L'ouvrage convoque notamment Ortega y Gasset, Roland Barthes, Shmuel Trigano et Jean-Michel Heimonet pour démontrer que derrière la gouaille d'Onfray, son esprit frondeur, se cachent des arguments d'une incroyable superficialité, répétitivité et rusticité, qui ne font qu'alimenter la massification et la boboïsation ambiantes. Gilles Mayné, professeur de littérature américaine à l'université Jean-Monnet de Saint-Étienne, a aussi enseigné aux États-Unis et à Toulouse. Il a notamment publié Pornographie, violence obscène, érotisme (Descartes & Cie, 2001).

projet :La condition humaine ? Une plaisanterie de mauvais goût ! Que cela soit dû à un dieu amateur de farces cruelles ou à l'évolution aveugle, tout semble agencé de façon que les hommes ne puissent jamais savoir à quel saint se vouer.L'histoire, par exemple, les abreuve de cercles vicieux. La belle idée de démocratie mène à la démagogie électorale ; au nom du Dieu d'amour, les religions s'entretuent ; l'écologie donne naissance à un slogan d'une stupidité rare, « la planète vous remercie ».Le noeud d'angoisse qui constitue les hommes engendre aussi bien la cruauté que la compassion ou la créativité. Espérer qu'ils cessent de commettre des horreurs n'est pas plus sensé que craindre qu'ils cessent de créer de la beauté. Chacun est condamné à l'incertitude vis-à-vis de ses semblables. Il ne peut pas se fier à eux, vu les massacres dont ils sont capables. Mais n'avoir que défiance serait une absurdité suicidaire, vu le dévouement héroïque dont ils sont également capables.Mauvais goût encore : les hommes célèbrent la vie, mais les organes qui la donnent les offusquent. Ils attirent (l'amour), ils répugnent (l'excrétion). Comme l'urine, l'âme surgit par le sexe. Humiliante bizarrerrie.La condition humaine est un gag : les efforts pour sortir du piège sont aussi nécessaires que vains. Elle est aussi source d'effroi, tant sont nombreuses les souffrances. Ce livre visite ces deux pôles. Mais il se garde bien de proposer une solution. De la part d'un auteur sidéré par l'incorrigible propension des solutions à engendrer des déboires, ce serait une regrettable inconséquence ! Didier Nordon est mathématicien et auteur de nombreux livres, des essais de vulgarisation mathématique et scientifique (Deux et deux font-ils quatre ?, Les mathématiques pures n'existent pas ! ), des fictions (Les obstinations d'un mathématicien), des livres pour la jeunesse chez Autrement. Il anime la rubrique Bloc notes, illustrée par le dessinateur Matyo dans le mensuel Pour La science et ses chroniques sont éditées en recueil (Scientaisies,Belin).

Chaplin est un artiste qui fut travaillé à la fois par le désir de totalité et par la menace toujours présente de la division psychique. C'est cette menace, exprimée mais aussi conjurée par toutes les formes et figures de doubles parcourant son oeuvre, que cet essai tente de cerner.De la métamorphose de Chaplin en Charlot et du «complexe de Jekyllhide» faisant coexister deux tendances psychiques antagonistes aux alter ego (l'enfant du Kid) en passant par les «moi» oniriques, ce sont les figures du sosie (Le Dictateur), du travestissement (Mamz'elle Charlot), de la méprise (Les Lumières de la ville) ou de l'imposture (Le Pèlerin) qui font la richesse et la complexité de l'identité chaplinesque (dans sa dimension burlesque) et chaplinienne (dans sa dimension dramatique) et la rendent singulièrement actuelle.

L'amour de la nature, l'intérêt pour la nature, la joie éprouvée en présence des paysages et des êtres de la nature font partie des présupposés courants jamais remis en question. Notre civilisation est bien plutôt marquée par la haine de la nature. De la construction des villes à l'édification des corps, le monde de la technique est une véritable entreprise d'anéantissement. Les difficultés auxquelles aujourd'hui se heurtent les politiques environnementales, les échecs récurrents des conférences internationales ne peuvent être compris si ce fait est oublié. Les orientations « vertes » du capitalisme actuel ne sont que des ruses pour faire triompher l'artifice. Elles ne font que nous éloigner davantage du sens de la nature - désormais perdue. La catastrophe systémique qui a commencé a proprement valeur apocalyptique, de révélation. C'est la pulsion de mort qui travaille en silence, jusqu'à sa probable victoire finale.