Textes A L'appui

Et si l'économie pouvait être repensée pour servir l'humain et la société plutôt que les marchés ? Pour une autre économie rassemble des réflexions audacieuses pour sortir du carcan néolibéral et imaginer des alternatives concrètes.

Ce livre est le résultat d'une enquête menée par l'auteur dans les haciendas des hauts plateaux péruviens sur les conditions de vie des indiens qui y travaillent. Ces conditions de vie se perpétuent depuis l'implantation des grands propriétaires espagnols, coupées du monde extérieur par le triple barrage de l'isolement géographique (l'« altiplano » féodal est sans communications avec la côte en pleine expansion) de la barrière linguistique (le quéchua est pratiquement la seule langue parlée et l'analphabétisme règne) et surtout par l'extrême exploitation et l'extrême misère où sont maintenus ces « oubliés des Andes ».

Les peuples sans écriture, ceux du Nouveau Monde, à travers la vision qu'en eurent Lafitau, Malthus, Cornélius de Pauw, Engels, Lévi-Strauss. « Copyright Electre »

Découvrez Virgile de Luc Brisson, une plongée érudite dans l’œuvre et l’époque du grand poète latin, analysée par l’un des meilleurs spécialistes de l’Antiquité.

Elles sont filles de parents maghrébins immigrés en France. Leurs pères sont ouvriers, artisans, chômeurs ou retraités, l'un fut officier de gendarmerie. Elles sont nées à Nanterre, à Bobigny, Sartrouville, à Paris dans le vingtième, dans la banlieue nantaise ou à Roubaix et y ont grandi. Elles ont dix-huit à vingt-sept ans, sont lycéennes, étudiantes, animatrices, secrétaires, restauratrices ou " au chômage ". Quelques-unes ont un compagnon, l'une est mariée, une autre divorcée, la plupart sont célibataires. Elles sont mes amies. Trois d'entre elles sont mes nièces adoptives depuis vingt ans déjà. Toutes ont parlé sans réticence, contentes d'être écoutées par une auditrice attentive, française, ethnologue, spécialiste de la culture de leurs parents, ainsi à même de comprendre leurs difficiles et douloureux problèmes. En effet, elles sont partagées, parfois déchirées entre leurs aspirations personnelles de jeunes femmes en France et le désir, bien différent, de leurs parents, qui auraient voulu les voir devenir ces " femmes bien ", modèle de femme maghrébine. Diverses ont été leurs conditions de vie, divers leurs rapports avec parents et frères, leurs connaissances de la religion, du Maghreb, leurs scolarités, leurs activités et relations éventuelles hors de la maison paternelle, leurs attitudes envers l'autre sexe, leurs propres désirs de famille et d'enfant, leurs problèmes d'identité et de nationalité, enfin pour certaines d'entres elles déjà, leur participation à la vie active en France. À travers leurs discours sur toutes ces questions - une centaine d'heures d'entretiens -, sont analysées les conditions et les circonstances, les constances et les variables susceptibles de freiner ou de favoriser leurs dispositions à l'intégration.

A partir d'une analyse en profondeur de la production et de la reproduction dans les sociétés agricole d'autosubsistance, l'ouvrage apporte à la fois une théorie du mode de production domestique, les éléments d'une critique radicale de l'anthropologie classique et structuraliste et les bases d'une critique constructive de la théorie du salaire de Marx. Les contradictions majeures que soulève la persistance au sein du capitalisme des rapports domestiques comme lieux de la reproduction de la force de travail et du « travailleur libre » sont mises en évidence par cette démonstration qui, portant sur les domaines généralement séparés de l'ethnologie et de l'économie, enchaîne logiquement « les structures alimentaires de la parenté » aux mécanismes de la surexploitation du travail des populations dominées par l'impérialisme. De même que l'« Anthropologie économique des Gouro de Côte-d'Ivoire » avait marqué « un tournant dans l'histoire de l'anthropologie », cet essai théorique (qui en annonce d'autres), en dépassant le stade de la discussion des concepts pour essayer de renouer avec la démarche active et créative de Marx et d'Engels, représente une nouvelle contribution au progrès contemporain du matérialisme historique.

Beaucoup d'auteurs africains contemporains restent les prisonniers de la recherche d'une conception du monde, d'une philosophie, résidant dans une âme « africaine », unique pour tout le continent, renvoyant à un passé mythique. Paulin Hountondji montre comment ces étranges constructions conceptuelles ont pu jouer un rôle positif dans la résistance menée par les intellectuels à la domination coloniale : ils répondaient ainsi à la négation de l'opprimé contenue en elle ; réponse cependant ambiguë, ne serait-ce que parce qu'elle était bâtie sur des principes tirés des travaux d'ethnologues européens, le Père Tempels en particulier. Les indépendances ont ouvert une nouvelle période historique ; ces mêmes élaborations philosophiques ont changé de sens : jadis expression d'une certaine résistance anticoloniale, elles sont désormais une idéologie justifiant et renforçant les dominations étatiques contemporaines ; les intellectuels qui les fabriquent ne sont plus que les « griots » des régimes en place. En analysant sans complaisance les oeuvres de Nkrumah et celle, entre autres, du Camerounais Towa, du Rwandais Kagamé, Hountondji met à nu et dénonce cette inversion. L'entreprise critique dont ce livre pose les jalons lui apparaît être l'étape nécessaire sur le chemin de « la libération de la créativité théorique » des peuples d'Afrique, de leur participation à part entière au débat intellectuel universel.

Démontez les mythes du néolibéralisme avec L'économie fiction : une critique acérée des théories qui ont façonné les politiques de Reagan, Thatcher et Chirac.

L'Algérie, par son histoire mais surtout comme expérience de développement économique, occupe une place de choix dans les affrontements idéologiques contemporains, notamment au sein des pays du tiers monde. Mais cette place, incontestable, est-elle justifiée théoriquement, alors que ce pays reste peu connu, malgré les discussions passionnées qu'il soulève ? L'ouvrage de Tahar Benhouria n'apporte pas seulement une matière riche en données empiriques, une information plus complète sur l'Algérie. Le tableau systématique qu'il dresse de son évolution économique depuis 1962 a d'autres objectifs que la simple production d'une connaissance, jusqu'alors disséminée dans des études partielles et spécialisées. Par la liaison permanente que l'auteur établit entre les réalisations économiques et les intérêts des groupes et des classes en présence et en formation, c'est toute la structure de classes de la société qui est révélée à travers cette expérience de développement. Et, notamment, la constitution, durant cette période, d'une nouvelle classe dominante, liée contradictoirement aux secteurs de la propriété d'État et de la propriété privée et imprégnant la société, dans son ensemble, des formes de cette contradiction. C'est ce développement contradictoire de la nouvelle classe dominante, tirant ses traits aussi bien des bourgeoisies classiques des sociétés occidentales que des bureaucraties des pays socialistes, qui éclaire, selon l'auteur, l'évolution de l'Algérie depuis l'indépendance. Elle rend compte, en même temps, des difficultés à l'analyser, des erreurs commises par les approches classiques, de droite comme de gauche, et des illusions véhiculées par les théories développementistes. L'ouvrage finit sur des interrogations ; c'était bien là son but car, pour Tahar Benhouria, l'essentiel était de remettre le débat sur ses pieds, c'est-à-dire sur ses bases de classe.

Jean Bouvier et René Girault poursuivent ici leurs investigations concernant l'histoire économique et politique de l'expansion coloniale et non coloniale de la France (inaugurées avec Jacques Thobie et son livre La France impériale 1880-1914, Mégrelis, Paris, 1982). Dans la première partie, Jean Bouvier présente et confronte les diverses acceptions et conceptions de l'impérialisme. Avec cette histoire du mot et des débats politico-théoriques provoqués par les formes concrètes de l'impérialisme, c'est la problématique même de ce concept qui se trouve explicitée et fondée. La seconde partie, rédigée par René Girault, laisse la connaissance historique prendre le pas sur la réflexion théorique, et vise à rendre compte de l'impérialisme français en action dans sa période de maturité : l'entre-deux-guerres. Quels investissements ? Où ? Comment ? Dans quels secteurs ? Pour quelle rentabilité ? Avec quelles répercussions sur l'économie nationale ? Quelle place une telle situation donne-t-elle à la France dans le monde ? Quelles stratégies les groupes financiers et industriels adoptent-ils, durant cette période de l'âge d'or de l'impérialisme à la française ? Quelle politique économique préconise l'État dans son empire ? Quelle fonction vise-t-il à remplir ? Les auteurs, chiffres et documents en mains, apportent des réponses qui modifient l'habituelle image de l'impérialisme français : ce dernier, en effet, se déploie avec succès en dehors de l'espace colonial... La nouveauté de ce travail repose grandement sur de nombreuses sources inédites, ou rarement utilisées : comptes rendus de conseils d'administration, archives ministérielles, presse de l'époque, documents d'entreprises, etc.

Une rencontre explosive, un amour interdit : quand Allegra, responsable événementiel de Titan Racing, découvre que son nouveau patron n’est autre que l’homme avec qui elle a vécu une nuit torride.

Et si la philosophie devenait une aventure drôle et accessible ? Les vrais sages sont des rebelles transforme les grands penseurs en héros du quotidien, pour apprendre à penser par soi-même dès 9 ans.

Quarante voix uniques, quarante regards sur l’autisme et la neurodiversité : voici un livre rare où personnes autistes, familles et professionnels partagent sans filtre leurs expériences, leurs combats et leurs espoirs.

Comment la Grèce antique a-t-elle inventé la démocratie, la philosophie et la science ? Les Grecs sans miracle de Louis Gernet révèle, à travers des textes inédits.

Non pas les animaux dans Homère, non pas les animaux à l'époque d'Homère, tous sujets légitimes et rebattus - n'a-t-on pas affirmé qu'il y avait des lions dans l'Olympe ? - mais les animaux et les hommes dans la poésie homérique. Comme il n'est pas de société sans imaginaire, dans chacune des expériences collectives de l'homme, l'animal est lui-même, et le double de l'homme : double social, culturel, éventuellement politique. Présence, tour à tour, familière et menaçante - le chien et le sanglier, le cheval et le lion -, il renvoie tout aussi bien à un monde symbolique qu'à un monde réel. Mais, ici, l'expérience collective est un texte : l'Iliade et l'Odyssée, un texte et non une société que nous puissions observer directement. Les hommes - Diomède, Achille, Ulysse - y sont représentés tout comme les animaux. Le héros, le lion, le masque : Annie Schnapp-Gourbeillon n'a pas voulu faire, après tant d'autres, un simple relevé des comparaisons homériques, cette matrice de 27 siècles de littérature occidentale, mais comprendre comment s'associent l'homme et l'animal. Symétrique du héros, le lion, le sanglier aussi, est son double idéal, celui qui incarne, en permanence, le pic des vertus guerrières auxquels aucun homme ne peut jamais prétendre totalement. Mais ce lion est aussi ravisseur de troupeaux, et ses seuls ennemis sont les paysans, les bergers et les chiens. Et voici le héros réduit à cette peu glorieuse fonction que l'épée dissimule, et que le registre des comparaisons met en lumière. Ce livre est une introduction à une anthropologie de la dissimulation.

Dans nos relations sociales, nous avons souvent tendance à agir selon les schémas mentaux hérités des relations familiales de la petite enfance : agressivité, culpabilité, soumission à l'autorité, sont ainsi des sentiments souvent présents dans les relations de travail. Et pourtant, la société n'est pas une famille, et les clés qui permettent de comprendre et de résoudre des relations sociales conflictuelles, ne peuvent venir de la psychologie familiale et de la psychanalyse. C'est ce que montre, de façon remarquablement convaincante, ce livre original. Cette originalité, il la doit d'abord au travail de terrain dont il rend compte : plus de vingt ans d'interventions sociopsychanalytiques, menées par Gérard Mendel et le Groupe Desgenettes au sein d'entreprises, d'établissements scolaires, d'institutions de santé, de centrales nucléaires. De ce matériau très riche, Gérard Mendel dégage une théorie du sujet social profondément novatrice, constituant une discipline à part entière, complémentaire et différente de la théorie psychanalytique. Car si cette dernière aide à mieux comprendre l'inconscient, elle est inopérante pour analyser la façon dont l'organisation sociale, et en particulier la division du travail, contribue également à déterminer les comportements de chacun. C'est dire que ce livre s'adresse aussi bien aux praticiens du travail social, qu'aux chercheurs en sociologie ou aux psychanalystes. Et qu'au-delà, il passionnera tous ceux qui souhaitent mieux comprendre l'un des enjeux majeurs de notre époque : à quelles conditions sociales l'individu peut-il parvenir à développer sa personnalité ?

Découvrez comment Boris Souvarine, figure majeure de l’anti-stalinisme et fondateur de La Critique sociale, a marqué l’histoire intellectuelle des années 1930.

1789-1794 : et si la Révolution française avait d’abord été une révolution paysanne ? Florence Gauthier révèle, à travers l’exemple picard, comment les masses rurales ont porté un projet d’égalitarisme agraire absolu.

En 1993, la croissance dramatique du chômage semble avoir réveillé les esprits en France : le débat sur le temps de travail a été largement porté sur la place publique. Mais, trop souvent, les intuitions plus ou moins élaborées tiennent lieu de propositions, et ce débat a bien du mal à progresser. L'ambition de ce livre est de contribuer à son déblocage, en présentant clairement tous les aspects de ce dossier particulièrement complexe. En premier lieu, Gilbert Cette et Dominique Taddei montrent, à partir d'une analyse historique, que la réduction de la durée du travail est une évolution inéluctable, car elle répond à une demande permanente d'amélioration des conditions de vie. Mais elle peut aussi, dans certaines conditions, constituer un moyen d'accroître le niveau de l'emploi sans pénaliser les entreprises ou les finances publiques. Les auteurs en apportent la démonstration, en mobilisant pour cela un nombre considérable d'études empiriques et théoriques, tant micro - que macroéconomiques. Surtout, en prenant appui sur une analyse des expériences étrangères et française, et sans éluder aucun des obstacles à surmonter, ce livre explore les solutions concrètes qui permettraient, par la réduction du temps de travail, de réduire le chômage.

Au cours de ces vingt dernières années, en Europe ou aux États-Unis, plusieurs lois ont été élaborées sur le crédit à la consommation, donnant lieu à des débats trop souvent nourris de préjugés : bonne foi technicienne des acteurs, contre image négative du public... Pour saisir les enjeux réels de ces débats, il convient de les éclairer à la lumière de l'Histoire : tel est l'objectif de ce livre novateur. Depuis les formes archaïques du prêt de soudure, jusqu'à la carte de crédit, le crédit à la consommation constitue un des instruments économiques les plus indispensables de la vie collective. En favorisant la demande de biens d'équipement de masse, il a contribué à la forte croissance des pays industrialisés au cours du XXe siècle. De même, son rôle d'intégrateur social s'affirme nettement comme une des caractéristiques de son histoire récente. Or, face à cette pratique universelle, s'élève depuis la Bible une controverse sur sa légitimité. D'abord théologique, puis de doctrine économique, enfin d'utilité sociale. C'est l'histoire de cette controverse que présentent ici les auteurs : remontant aux théories les plus lointaines pour en décoder le sens et s'attachant principalement à dresser l'histoire concrète du crédit à la consommation, ils proposent un travail de première main, débouchant sur une recherche originale d'histoire économique. Du Code d'Hammurabi, à la question actuelle du surendettement des ménages, il n'est pas meilleure approche pour éclairer le sujet que ce balancement constant entre doctrines et pratiques.

Découvrez comment les rois d’Assyrie ont transformé l’écrit en monument éternel. Le Palais sans rival révèle, pour la première fois en français, les récits de construction enfouis dans les murs de Ninive et d’autres cités légendaires.

Comment la psychanalyse a-t-elle transformé les sciences sociales en France ? Psychanalyse et sciences sociales explore, à travers une enquête rigoureuse, l’influence méconnue mais profonde de la psychanalyse sur l’anthropologie, l’histoire.

Quand la monnaie perd toute valeur et que les prix s’emballent, c’est toute une économie qui vacille.

1936, 1940, 1947 : trois dates, trois grèves majeures, un même enjeu. Les Trois Batailles du charbon plonge au cœur des luttes des mineurs, entre Front populaire, Occupation et Libération.

La philosophie de l'esprit et des phénomènes mentaux a connu, depuis une trentaine d'années, un renouveau important., notamment en raison de l'intérêt suscité chez les philosophes par les progrès des neurosciences et des sciences cognitives. Au sein de la tradition analytique anglo-américaine, en particulier, un véritable tournant mentaliste et naturaliste tend désormais à supplanter l'approche linguistique, jusque-là dominante. Ce livre propose une introduction aux thèmes riches et complexes que développent des auteurs comme Davidson, Fodor, Dennett et Dretske : les relations de l'esprit et du corps, le problème de la causalité mentale, celui de l'explication en sciences cognitives, les débats sur le statut de la psychologie populaire, la nature des croyances chez les adultes, les enfants et les animaux, des images mentales, de l'identité personnelle et de la conscience. Et il présente, de façon synthétique et rigoureuse, les principales théories de l'esprit actuelles : l'identité esprit-cerveau, le fonctionnalisme, l'éliminativisme, et les divers programmes de naturalisation de l'intentionnalité. L'auteur montre que la philosophie de l'esprit contemporaine est un domaine très ouvert, étroitement lié aux problématiques philosophiques traditionnelles, comme à celles des sciences cognitives. Il s'efforce de défendre une forme de matérialisme non réductionniste, sensible à la fois au caractère naturel et causal des phénomènes mentaux, et à leur dimension spécifique et autonome.

Ce livre vise quelque chose de central : le désir d'être. Cependant, cet effort d'approfondissement s'accompagne du souci de ne pas perdre pied ; aussi l'auteur ne s'avance-t-il qu'en des terrains aux dimensions modestes : deux mythes de Platon, quelques contes d'Andersen, défrichés à l'aide d'un instrument méthodologique déjà éprouvé : l'analyse structurale. La méthode s'essaie ici sur des objets qui ne lui sont pas familiers. D'abord, les textes analysés ne sont pas tout à fait des mythes, puisqu'ils ont un auteur. Ensuite, ils sont intérieurs à cette culture même qui, à l'ordinaire, prend plus volontiers pour objet de science les autres cultures. Ce que l'analyse met à jour en ces discours, ce sont des représentations idéologiques de l'homme, construites de telle manière que s'y puisse inscrire la possibilité d'un aboutissement du désir d'être. En même temps qu'ils permettent de penser l'homme comme intériorité, les systèmes d'oppositions, et les codes propres aux textes, inscrivent celle-ci au-dessus des aléas et des limitations du social, pour lui donner à déchiffrer (mais aussi à méconnaître) sa vérité sur un plus vaste théâtre.

L'auteur de cette contribution à l'histoire du mouvement trotskyste auquel il appartient depuis plus de quarante ans, secrétaire de Léon Trotsky en 1932-1933, membre de la direction de la IVe internationale, veut répondre dans ce livre à la question essentielle qu'il pose : la IVe Internationale s'est-elle justifiée historiquement ?

Daniel Pinkas s'accorde avec la plupart des spécialistes du domaine, chercheurs ou philosophes, pour refuser un dualisme strict entre matière et esprit. Il ne vise pas pour autant à construire une théorie matérialiste réductionniste du mental, mais plutôt à analyser les difficultés auxquelles un tel projet se heurte. « Copyright Electre »

La Commission Culture, Témoignages et la revue "Grand Océan" ont décidé de se retrouver dans l'organisation de débats et de conférences et des publications qui en découlent. La première manifestation a eu lieu en 1993 et a confronté les points de vue de Paul Vergès et de Jean François Sam-Long qui venaient l'un et l'autre de sortir à quelques mois d'écart un ouvrage sur les problèmes actuels de La Réunion. Les débats, très riches, ont été organisés à deux reprises à l'amphithéâtre de droit à St-Denis le 27 mai et à la mairie de St-Pierre le 28 mai. La richesse de cette rencontre a amené les deux associations à publier le contenu des exposés et des débats. Ce sera là la première maille d'une longue chaîne de parutions à l'égide de textes de réflexions sur les problématiques de La Réunion, de l'océan Indien et du monde.

Ce texte rend compte du chemin que parcourut un psychanalyste pendant près de cinq ans, alors qu'il exerçait une activité salariée dans des crèches rattachées aux services de Protection maternelle et infantile de la Région parisienne. Livre-itinéraire jusque dans la forme même de son écriture, cet ouvrage décrit la rencontre et l'éclatement d'un projet psychanalytique, celui de la mise à jour et de l'écoute de la dimension désirante telle qu'elle est déniée ou mal-entendue dans l'espace-crèche, quand se révélera dans un même mouvement la finalité normative et freudologique de ce projet et le sens politique de la structure institutionnelle de la crèche. Institution née sous Pétain, la crèche s'inscrit et se révèle dans le spectaculaire du slogan Travail-Famille-Patrie. Lieu de la séparation, la crèche est, telle qu'elle se conçoit actuellement, l'espace où s'illustre le plus clairement le scandale d'une institution entièrement régie par la loi de la nécessité, la loi du salariat. Mais, pour l'auteur, on ne peut aujourd'hui se contenter de décrire et d'analyser un milieu d'essence répressive qui reste néanmoins un lieu privilégié et à privilégier pour y élever des enfants, sans parler de l'oppression généralisée que cette institution dévoile, et dans laquelle elle est inscrite dès son origine même. Toute autre démarche ne serait pour lui que planification de la pénurie et réaménagement de la survie. Survie, car ce que l'auteur va tenter de démontrer, c'est que le règne du salariat, comme fin première et dernière de la doctrine actuelle présidant au statut administratif des crèches, est l'expression même de la mort. Survie, car la famille, qui est encensée par le capitalisme et par tous les tenants de l'idéologie dominante, est morte dès l'aube de l'âge des fabriques, et ne se perpétue plus que comme spectacle, comme pierre angulaire d'une idéologie répressive, comme espace de reproduction (d'enfants mais aussi de significations) et enfin comme lieu de la consolation aliénée. Lieu où le discours tenu par la femme et l'enfant se lit comme séparation inscrite « dans la sphère de la production matérielle » (Marx), la crèche n'est-elle pas parmi les institutions celle où se révèle de la manière la plus éclatante qui soit le sens même de la dimension mortelle du salariat, mais aussi le sens d'une institution première, c'est-à-dire une institution placée à l'origine d'une série de coupures et de barrures socialement prônées, socialement exigées, codées et ordonnées ? Il reste que, pour l'auteur, la seule intervention actuellement possible au plan institutionnel est celle qui se mènerait dans le seul registre de l'unification des praxis, de la critique radicale et du politique.

À nouveau le marxisme est combattu au nom du socialisme, tel que Staline l'a caricaturé dans le Goulag. Pour avoir cru qu'elle était la patrie du socialisme, les anciens adulateurs et les ennemis de toujours de l'URSS se rejoignent dans une même critique de Marx, à qui ils imputent la responsabilité des crimes commis au nom de la révolution. Comme si Marx avait écrit un quelconque évangile, un recueil de préceptes, dont la mise en oeuvre établirait la moralité. Mais le socialisme n'est pas, pour Marx, un rêve à réaliser, ni une utopie à construire, il est le concept désignant le prochain stade du développement de l'humanité, découvert à partir de l'analyse scientifique du capitalisme. C'est dire l'importance, face aux idéologies bourgeoises et petites-bourgeoises du « meilleur des mondes possible », de rejeter l'humanisme de droite ou de gauche, et de restaurer la démarche de Marx dans sa scientificité. Une telle tentative pose de nombreuses difficultés que cet ouvrage ne prétend ni résoudre ni masquer par des formules et clichés pseudo-dialectiques. Il vise seulement à montrer comment fonctionne la dialectique dans Le Capital : quelles questions elle pose et quelles réponses elle apporte. Ce livre ne veut être qu'un auxiliaire à la lecture du Capital, texte malmené que chacun invoque, mais que peu lisent, comme il le mérite, attentivement.

Les études groupées dans ce recueil s'échelonnent, quant à leur date de rédaction, sur près de trente ans. Elles portent témoignage du développement et de la cohérence d'une recherche érudite et d'une réflexion critique sur la Révolution, moment fondateur de notre histoire contemporaine. Il ne suffit pas en effet de « penser la Révolution », encore faut-il la comprendre. L'histoire de la Révolution française, comme toute matière historique, est structurée et donc pensable, scientifiquement connaissable, comme toute autre réalité. Le but de l'historien est de parvenir sinon à des certitudes, du moins à des probabilités ou à des faisceaux de probabilités (Georges Lefebvre parlait de lois tendancielles). Tocqueville n'écrit-il pas dans « L'Ancien Régime et la Révolution » : « Ce n'est pas par hasard que les aristocraties naissent et se maintiennent ; elles sont soumises comme tout le reste à des lois fixes et qu'il n'est peut-être pas impossible de découvrir. » Abandonner cette ligne constante de l'historiographie révolutionnaire classique, de Mignet à Tocqueville, de Jaurès à Lefebvre, se départir de cette exigence de rationalité, réintroduire dans l'histoire révolutionnaire le contingent et l'irrationnel, ne paraît pas constituer un progrès dans le métier d'historien, mais bien un recul et comme une capitulation. À l'encontre des modes, passagères par définition, c'est la rationalité et la nécessité du mouvement révolutionnaire que nous nous sommes efforcés d'atteindre à travers le foisonnement des événements et la diversité des comportements. Comprendre la Révolution !