Textes sacrés

Le Yogavsiha est un très long poème écrit en sanskrit aussi volumineux que la Bible en format équivalent. Sa date de composition reste très incertaine (entre -300 avant notre ère et 600 après ?), même si les personnages qu'elle met en scène, à savoir le prince Rma et le sage Vasiha, sont beaucoup plus anciens (environ -2 000 av. J.-C.). Son auteur supposé serait Vlmki, le poète qui aurait rédigé le Rmyaa. Ce livre est un des plus beaux textes de la littérature spirituelle de l'Inde ; il présente sous forme d'histoires les plus profondes vérités de la philosophie et de la non-dualité indienne. Le Yogavsiha indique le chemin qui mène à la vraie vie, c'est-à-dire à la connaissance de soi ; il nous conduit de ce monde d'apparences, d'illusions et de souffrances à la vie éveillée. Ce grand texte est divisé en six livres et l'extrait traduit ici appartient à la toute fin du sixième et dernier livre traitant de la libération et de l'éveil. Il s'agit d'un dialogue entre le sage Vasiha et le prince Rma, qui précède l'éveil du prince, puis qui décrit l'éveil final. On trouvera donc dans ce livre une description de l'éveil et l'exposé de la pratique pour l'atteindre. Cette pratique est fondée sur un choix délibéré et conscient de détourner notre attention des objets physiques et mentaux (objets matériels et pensées diverses) pour l'orienter vers le seul fait d'être conscient. C'est le point commun à toutes les formes de méditation, prêter attention à la conscience qui est en nous et qui ne demande qu'à se révéler. Ce texte admirable n'a qu'un seul but : éveiller son lecteur.

Ce traité est attribué à ¿a¿kara (VIIIe siècle après J.C.), un des plus importants philosophes de l'Inde. ¿a¿kara est le véritable fondateur de l'advaita ved¿nta, doctrine non-dualiste, qui est une relecture du corpus des Upani¿ad indiennes dans une perspective moniste. L'advaita ved¿nta affirme qu'il n'y a aucune dualité entre l'âme individuelle et l'Absolu (Brahman), que nous sommes tous, ici et maintenant, Brahman. Ce texte, relativement court puisque il ne comporte que 144 ¿lokas, est particulièrement intéressant. D'abord il cherche à répondre à la question " Qui suis-je ? " Ko'ham rendue célèbre au XXe siècle par Ramana Maharshi qui fait de cette question la route directe vers l'éveil. ¿a¿kara établit ici par un raisonnement clair que nous ne sommes pas le corps, multiple et changeant, mais l'Absolu, Être-Conscience-Béatitude. En ce sens, ce traité est une introduction à l'advaita ved¿nta. Mais le texte se livre aussi à une critique du ha¿ha-yoga en réinterprétant le yoga dans une perspective non-duelle. Cette relecture réjouissante du yoga sera intéressante pour tout pratiquant en rappelant le but ultime du yoga, l'identité avec l'Absolu. ¿a¿kara appelle cette voie conduisant à l'expérience directe : le yoga royal.

Le trésor spirituel de l'Inde à travers 12 Upanisads.Les Upaniads (prononcer " Oupanishad ") sont les textes parmi les plus anciens de l'Inde. Le mot signifie littéralement le fait de " s'asseoir près de " : il se réfère à ceux qui se montraient dignes de s'asseoir près d'un maître et d'apprendre de lui la doctrine secrète se référant à la plus haute vérité de nos existences. Les douze Upaniads traduites ici comptent parmi les textes spirituels les plus importants non seulement de l'Inde, mais de toute l'humanité, toutes contrées et toutes époques confondues. On les appelle " Upaniads majeures ", mais aussi " Upaniads anciennes ", parce qu'à partir du VIIIe siècle avant notre ère, elles ont exprimé plus directement ce que les poètes et sages védiques avaient formulé sur un mode symbolique, ou allégorique. C'est dans la Bhadrayaka Upaniad en particulier que fut pour la première fois formulée l'identité entre tman (notre propre soi) et Brahman (l'Absolu de l'univers). Ce que nous exposent ces Upaniads est bouleversant et proprement stupéfiant pour l'homme qui, toute sa vie durant, a vécu dans la fiction de n'être qu'une mortelle créature séparée du reste de l'univers, plongée dans le mal-être. Tout comme le Bouddha, les Upaniads ont clairement identifié l'origine de toute forme de souffrance, de peur et de doute, et elles ont montré la direction pour en voir la lumineuse cessation. Quiconque en saisit le sens, peut alors s'éveiller à une dimension divine en lui. Tout comme Ulysse, l'homme aura retrouvé sa Patrie. En douze textes, nous avons un condensé de la sagesse universelle de l'Inde.

Ce livre s'adresse à tous ceux que passionnent l'origine et la destinée du cosmos et de l'individu. Le texte sanskrit, traduit ici pour la première fois, date probablement de l'époque védique mais il s'apparente à la tradition shivaïte non dualiste Trika et Spanda du Cachemire et à certains Tantras du même courant. Sa valeur universelle et actuelle est évidente, notamment en raison des analogies qu'il présente avec les découvertes les plus récentes de la physique sur l'énergie, la cosmologie et le phénomène vibratoire. L'auteur ne s'embarrasse d'aucune considération sectaire ou religieuse, il va droit à l'essentiel. Jean Papin, bien connu pour ses travaux antérieurs sur le yoga et le Tantra, nous offre une nouvelle traduction d'un texte philosophique remarquable et très peu connu de l'Inde, accompagné de commentaires approfondis et incisifs.