FeniXX réédition numérique (Cana)

Le présent ouvrage constitue une biographie de Jean Rous (1908-1985), journaliste, homme politique et éditorialiste, qui fut un ardent militant de la décolonisation et fonda, en 1948, le Congrès des peuples contre l'impérialisme.

En novembre 1976, à la Conférence générale de l'Unesco, réunie à Nairobi (Kenya), est née l'idée-choc d'un « Nouvel Ordre Mondial de l'Information ». Cette revendication formulée par les pays du tiers monde se fonde sur une réalité simple : le réseau de l'information mondiale est aux mains des pays riches, tandis que les pays en voie de développement n'ont pas la place qui devrait justement leur revenir. À preuve ce seul fait qu'aujourd'hui, cinq grandes agences de presse, européennes et américaines, produisent et distribuent la matière brute des nouvelles publiées dans le monde entier ! D'où la nécessité de mettre en oeuvre, à l'échelle du monde, une politique qui réduise l'hégémonie des grandes puissances. Mais décoloniser l'information, c'est aussi remettre en question, à l'intérieur des pays du Tiers-Monde, nombre de dirigeants et catégories sociales privilégiées qui confisquent l'information à leur seul profit ou entravent souvent l'essor d'une presse populaire et libre, dont des exemples intéressants existent pourtant, particulièrement en Afrique. Il faut aussi changer l'image du tiers monde dans la presse occidentale, peu ouverte aux problèmes internationaux, surtout en France, qui vit toujours sur des clichés et des préjugés. À ces conditions seulement pourront naître de nouvelles relations plus équilibrées dans le monde entre le Nord riche et le Sud pauvre, qui pourront conduire enfin au dialogue des cultures et à la solidarité des peuples.

« Pour une société de communication ». Tel était le thème du douzième congrès de l'Union catholique internationale de la presse qui s'est tenu à Rome, à l'automne dernier. Plus de cinq cents journalistes et éditeurs venus de soixante-dix-sept pays du monde entier ont confronté leurs expériences. Ce livre rassemble l'essentiel de ces travaux. Le choix de ce thème montre au moins deux choses. D'abord que des professionnels du journalisme, ici des professionnels catholiques, veulent faire avancer la réflexion éthique sur leur activité, et cela mérite peut-être une mention : il n'est pas si fréquent que des journalistes reconsidèrent le journalisme ! Ensuite, que la communication ne règne pas véritablement dans notre société où pourtant on écrit, on parle, on se parle, avec une prolixité croissante. On peut être acquis à une perspective de devenir, de souhaitable, de possible ; on a sans aucun doute le droit de penser travailler déjà efficacement à la communication sociale, mais on sait que l'objectif idéal est toujours devant. On ne peut entrer dans la perspective d'une société de communication sans se rendre compte que la société internationale n'est toujours pas une vraie communauté et sans s'interroger sur le rôle que jouent les informateurs, les agences, les groupes de presse, les propagandes idéologiques par la presse, la mainmise des pouvoirs sur les médias ; sans s'interroger enfin sur ce que requièrent l'expression et le respect des cultures particulières à l'échelle d'un monde éclaté qui se montre légitimement jaloux de ces différences-là. Ce livre veut apporter une contribution de publicistes et journalistes catholiques, du Nord comme du Sud, à l'instauration du nouvel ordre mondial de l'information et de la communication. Il veut être aussi le témoignage du travail quotidien mené par l'U.C.I.P.

« L'Église catholique et Israël. Bonne nouvelle : il va falloir clarifier le débat. Et, en même temps, le raviver. Braquer des projecteurs sur celle qu'en tant que Juif israélien, j'entends questionner : l'Église en France. Et savoir d'emblée, qu'en m'adressant à elle, je vais m'exposer à la réciproque. Les formules de courtoisie, et parfois d'amitié, dont vous nous entourez, nous autres Juifs, ne peuvent totalement faire illusion. En fait, vos responsables n'ont toujours pas enregistré la création de l'État d'Israël, et les suites de la guerre des Six Jours vous interloquent. Pourquoi notre religion nous ramène-t-elle à notre terre, alors que la vôtre aspire à l'universel ? Pourquoi notre exil, dont vous vous accommodiez, débouche-t-il sur une espérance nationale que vous avez du mal à comprendre ? Aujourd'hui, votre tendance serait d'insister sur la pause qui deviendrait nécessaire, dans nos relations comme en tous domaines, après la crise conciliaire. Vous parlez aussi de la fraternité qu'il faut en effet garder avec les musulmans, et les Palestiniens en particulier. Très facilement vous pourriez interrompre le dialogue fragile noué après l'holocauste. Mais dans les plus beaux chemins, il ne convient pas de s'arrêter trop longuement au risque de perdre le goût d'aller de l'avant. Ce livre, je le conçois donc comme un appel : reconnaissez-nous enfin comme des Juifs et non comme de mauvais ou de futurs chrétiens, et nous-mêmes, sortant aussi, grâce à vous, des ornières où nous nous enlisons présentement, prierons pour l'épanouissement de votre Église. »

Si l'échec de la gauche, en mars 1978, a semé le doute et découragé chez certains l'espoir qui s'était un moment manifesté à l'égard de la gauche, Jean-Pierre. Chevènement n'est pas de ceux qui renoncent. Engagé, dès son retour d'Algérie, dans l'entreprise de transformation du parti socialiste (1964), à la tête du C.E.R.E.S. (Centre d'Études, de Recherches et d'Éducation socialistes) dont il est l'un des fondateurs, Jean-Pierre Chevènement a été l'un des artisans du Congrès d'Epinay (1971) le rédacteur du programme socialiste (Changer la vie) et l'un des négociateurs du Programme commun (1972). Si le projet de créer en France les bases d'une société socialiste implique une volonté persévérante, Jean-Pierre Chevènement montre, à travers son expérience concrète à Belfort dont il est l'élu depuis 1973, comment les transformations d'ensemble, qu'il s'agit de réaliser, se préparent dès maintenant dans les luttes et dans l'explication politique de tous les jours, ce qui est pour lui la définition de l'autogestion. Il nous fait part de son expérience d'élu local et régional, autant que de sa réflexion de responsable national. Il nous donne ainsi un aperçu de ce que signifie un travail politique de fond, liant constamment une pratique quotidienne de la démocratie et un cap politique fermement tenu. La conviction de Jean-Pierre Chevènement est que la crise dans laquelle notre pays s'enfonce est non pas derrière nous, mais pour l'essentiel devant nous. Répondre à ce défi et reconstituer le tissu démocratique aujourd'hui pour offrir demain aux travailleurs et à notre peuple la perspective d'une autre société, telle est la tâche du militant socialiste, qui doit savoir que lier la théorie et la pratique n'est pas un exercice d'ascèse personnelle, mais la seule garantie pour demain d'un socialisme démocratique qui ne soit ni récupéré par le capitalisme, ni dévoyé dans la bureaucratie.