Société québécoise de science politique - Politique et Sociétés

Au printemps 2022, le Collectif de recherche Action Politique et Démocratie (CAPED), une équipe de recherche dont sont membres les deux co-directrices de ce numéro, organisait un colloque international à Montréal sur la thématique de la convergence des luttes sociales. Nous sortions tout juste de la pandémie qui fut marquée, notamment, par des mobilisations anti-mesures sanitaires et anti-vaccins que les experts des mouvements sociaux avaient du mal à situer dans le spectre des mouvements généralement analysés dans les pays européens et nord-américains. Est-ce parce que la sociologie des mouvements sociaux continue de s'intéresser principalement aux mouvements progressistes (Corcuff 2020) ? Quelque chose semblait se produire qui était peut-être déjà perceptible avant mars 2020, comme ces « platistes » de la nébuleuse conspirationniste. Et si ces mobilisations, qui apparaissaient inusitées, étaient le symptôme d'autres choses ? Une maladie politique propre aux démocraties représentatives par exemple ou l'annonce de phénomènes politiques à venir ? En 2025, date de la parution de ce numéro, composé de six articles, ces questions demeurent plus que pertinentes, et les réponses apportées par nos auteurs et autrices nous rappellent que les phénomènes de convergences, parfois improbables, entre contestataires, luttes sociales ou mouvements sociaux n'ont pas attendu la pandémie pour se produire. Nous remercions la revue Politique et Sociétés de faire de la place à la contestation collective dans ces pages. Si le « contentious politics » n'est pas au centre des analyses de nos démocraties libérales (et représentatives), et par ricochet de la science politique, nos futurs proches s'écrivent aussi aux marges de nos institutions.

Les théories du complot, comme contre-récits visant à décrire la « Vraie » réalité derrière une réalité de façade, n'ont rien de nouveau, comme l'illustrent par exemple les multiples variantes historiques de l'antisémitisme, du Protocole des Sages de Sion à la théorie du « Grand remplacement ». Mais, le contexte et l'espace narratif dans lesquels ces discours alternatifs sont désormais énoncés, relayés et mobilisés ont profondément changé. Ces récits ont notamment connu une montée en popularité à la suite des attentats du 11 septembre 2001 et à celui contre Charlie Hebdo. Quelques années avant la pandémie de Covid-19, plusieurs sondages en Amérique du Nord et en Europe signalaient déjà dans les discours lambda des hypothèses de complots cachés au sujet d'évènements officiels. C'est le cas par exemple d'un sondage Gallup aux États-Unis (2019) qui révélait que pour une majorité de citoyens américains, l'assassinat de JFK relevait toujours d'une conspiration, ou d'une enquête internationale (YouGov et Cambridge University nationally representative survey on conspiracy beliefs, 2018) indiquant que 30% des répondants Allemands, Français, Suédois et Britanniques « croyaient que leur gouvernement leur cachait la vérité à propos de l'immigration » (cité dans Harambam, 2020, p. 1-2).

Avec la division cognitive du travail qui accompagne l'évolution néolibérale des sociétés, l'efficacité ne résulte plus de la parcellarisation des processus de production en des tâches simples, répétitives et rigoureusement délimitées, mais de la capacité des forces de travail à investir dans leurs facultés d'apprentissage, d'innovation et d'adaptation afin de les maximiser en suivant les besoins perpétuels de l'appareil de production et sa dynamique de changement continu. En cela le transhumanisme représenterait le meilleur instrument dont dispose aujourd'hui le néolibéralisme pour atteindre l'objectif ultime d'une dépolitisation totale des individus et de la société au profit d'une économisation intégrale des individus et de la société. En véhiculant l'idéal d'une « augmentation technologique de l'humain », le transhumanisme enrôlerait l'individu à investir son humanité en la comprenant uniquement en termes de capital humain pour mieux la faire entrer intégralement sur le marché économique comme source d'adaptation à ce nouveau milieu dans lequel la compétition généralisée doit être perçue comme « naturelle ». Cela apparenterait le transhumanisme à une forme particulière de propagande au service de « l'idéologie du travail » de Jacques Ellul, développée par le néolibéralisme.

Le 24 septembre 2019, la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse du Québec publiait une importante étude visant à documenter les expériences d'« actes haineux à caractère xénophobe, notamment islamophobe » (CDPDJQ, 2019). En donnant la parole aux personnes visées par de tels actes, ce rapport prend notamment la mesure des différentes agressions, discriminations et menaces dont les personnes racisées, et en particulier les femmes musulmanes, sont la cible au quotidien. Par-delà les expériences individuelles, la plupart des personnes interrogées expriment une détérioration significative des représentations et attitudes à leur égard dans les différents milieux où elles évoluent. Ces témoignages reflètent la montée, au cours des dix dernières années, des discours hostiles sur l'immigration et la diversité ethnoculturelle, raciale et religieuse au sein de différentes sociétés libérales occidentales. Dans un tel contexte, la multiplication des débats publics et des projets de loi stigmatisant les personnes racisées ou de confessions religieuses minoritaires participe à la banalisation des actes haineux et, plus largement, à la normalisation croissante des discours et des pratiques racistes et discriminatoires.

Comment les politiques locales transforment-elles les préjugés envers les Roms ? Ce numéro de Politique et Sociétés analyse, à travers deux communes françaises, l’impact des politiques d’intégration sur les attitudes sociales.

La politique de l'immigration renvoie à l'ensemble des manifestations politiques et des conflits en lien avec l'attraction, la sélection, l'arrivée et l'intégration de personnes (im)migrantes - quelle que soit la durée de leur statut - dans la société. Au Québec, l'immigration sous toutes ses formes, réelles ou imaginées, façonne profondément la vie politique de la province et de ses habitants (Paquet 2022). Qu'elle soit de longue durée (dite « permanente ») ou de moyenne ou courte durée (dite « temporaire »), la migration contribue de manière significative à la croissance démographique de la province. En 2024, le solde de la migration internationale a atteint 158 600 personnes - alors qu'il dépassait la barre des 200 000 en 2023 (ISQ 2025, 9).