Comment concilier identité nationale et universalité dans un monde globalisé ? Roman africain et idéologie explore, à travers l’œuvre de Mongo Beti, les défis de la diversité culturelle et la quête d’une synergie entre les peuples.

Comment Mongo Beti, figure majeure de la littérature africaine, redéfinit-il la place de la femme dans la quête d’équilibre social ?

Le panafricanisme, hier utopie, aujourd’hui urgence : Adama Samaké analyse ses échecs et ses promesses pour un continent en quête de souveraineté.

Homme à plusieurs facettes : intellectuel universitaire, écrivain, homme politique, Alexandre Biyidi est l'un des auteurs majeurs africains à avoir, comme sociogramme générateur de son oeuvre, la question de l'éclatement et de la dispersion des références culturelles. Ses pseudonymes : Eza Boto, Mongo Beti qui veulent dire respectivement « gens d'autrui » et « le fils des Beti », traduisent sa volonté de s'identifier avec son peuple et expriment au demeurant le poids d'une culture et d'une civilisation. Son texte est donc une interrogation insistante sur les fondements du dialogue culturel, précisément de l'aliénation. Cette contribution se veut une réflexion méthodique, entend se manifester comme une démarche analytique des fondements du Discours chez Mongo Beti. Sachant que « l'intellectualité universitaire instaure une tradition de combat » selon Mémel Fôté, parce que l'intellectuel est un producteur de sens ; que l'écrivain, homme de plume a pour essence la parole qui se veut un appel constant parce qu'elle est le lieu privilégié de l'expression idéologique ; enfin que toute action ou réflexion politique implique un projet de société, la tâche a consisté à questionner son Discours pour savoir comment il écrit le monde. Son style, son esthétique sont-ils réductibles à l'engagement ? Quelles autres figures rhétoriques, quelles techniques narratives son écriture convoque-t-elle ? Quels sont les rapports de productions nécessaires, selon lui, dans le processus de développement des forces productives de l'humanité, l'Africain en particulier, dans la production sociale de son existence ? Face à ce monde ébranlé, en quête de nouvelles frontières, face à « l'humanité qui s'interroge sur son propre destin », quelle vision sociale peut-on tirer de son univers textuel ? Le mobile essentiel est de « découvrir le rationnel dans l'irrationnel du créé artistique » de Mongo Beti, de cerner la matière que mobilisent son esthétique et sa pensée.

Réhabiliter le conflit pour améliorer la qualité du travail. La proposition n'est contradictoire qu'en apparence. Yves Clot et ses collègues montrent, à partir de trois exemples, comment le conflit autour de la qualité du travail peut devenir une méthode de coopération dans les organisations : c'est à ce prix que le travail bien fait est possible. À ce prix aussi qu'une écologie du travail devient crédible.On peut rendre sa souveraineté au travail contre tout ce qui mine la fierté de l'acte professionnel en l'écartant de la boucle de décision. Ce livre explique comment s'y essayer en instituant la coopération conflictuelle, entre salariés comme entre ces derniers et leur hiérarchie. C'est la qualité du travail qui rassemble. Dans un monde saturé de conflits, le conflit de critères autour de la qualité du travail n'a pourtant pas droit de cité, laissant le travail " ni fait ni à faire " nous abîmer et abîmer la planète.

Le monde contemporain est confronté à une bataille géopolitique et géostratégique qui ravive la thématique de la souveraineté ; car l'une des priorités des États, dans ce contexte, demeure l'aptitude à décider et à assumer leurs choix. Ainsi, une vaste problématique s'impose à l'Afrique : comment reconstruire le politique africain ? Une Afrique nouvelle et souveraine est-elle possible ? Adama Samaké analyse les conditions de (re)construction de cette Afrique nouvelle et souveraine, ses enjeux et ses défis face à cette quête de nouvelles frontières. Il soutient que pour être sujet de son histoire, ce continent doit réaliser une croissance endogène à même de stopper la subordination axiologique et d'édifier un destin commun, en trouvant une solution pérenne au problème de son morcellement ; car sans la capacité à produire les conditions matérielles et immatérielles de sa propre existence, l'Afrique ne peut être souveraine.