L'histoire de Tabitha, en Actes 9, 36-42, s'intègre à la narration concernant Pierre, puisque c'est lui qui, après avoir guéri Énée à Lydda, est appelé à Joppé (Jaffa) au moment du décès d'une femme réputée pour ses actions généreuses et qu'il va ressusciter. Nous sommes donc renvoyés aux récits de résurrection, notamment de l'Ancien Testament, mais aussi à celui de la fille de Jaïre par Jésus. Une première étude présente l'exégèse récente de cette péricope, en mettant en relief le renouvellement apporté par ces travaux, y compris dans une approche féministe. Les Pères ont des préoccupations théologiques et pastorales, même si les auteurs grecs ont moins commenté le texte. Parmi les Latins, Jérôme s'inspire d'Origène et on peut citer Cyprien de Carthage et Ambroise. Les commentaires médiévaux ne sont pas nombreux mais on y trouve des remarques d'un grand intérêt. Les Actes sont davantage commentés au xvie siècle, aussi bien par les protestants que par les catholiques : on découvrira notamment l'exégèse d'Antonio de Nebrija, de Pablo Nuñez Coronel ou de Maurice Hylaret, à côté des travaux de Johannes Reuchlin, Heinrich Bullinger et Jean Calvin. Au xviie siècle dominent les noms de Jean de Lorin, Cornelius a Lapide et Libert Froidmont. D'une manière générale, l'exégèse traditionnelle explicite les détails de la narration et met en valeur les vertus de Tabitha. Les préoccupations de critique textuelle n'y sont pas absentes. Ce volume est issu de la vingt-troisième des « Journées bibliques » organisées par le Laboratoire d'Études des Monothéismes/Centre d'études patristiques, UMR 8584 (CNRS-EPHE Sciences religieuses-PSL-Sorbonne Université) et l'UR 4378, Faculté de théologie protestante (Université de Strasbourg). Ont participé à cet ouvrage : Gabriella Aragione, Jean-Robert Armogathe, Matthieu Arnold, Régis Burnet, Gilbert Dahan, Simon Icard, Annie Noblesse-Rocher.

Le chapitre 28 du second livre de Samuel contient un récit remarquable : l'évocation de Samuel, mort depuis quelque temps, par le roi d'Israël Saül, inquiet à la veille d'une bataille décisive et déçu de ne pas avoir reçu de réponse de la part de Dieu cette évocation se fait grâce à une femme capable d'invoquer les morts. Ce récit a suscité de nombreuses questions de la part des exégètes juifs et chrétiens. Mais dans aucun cas il n'y a d'interprétation qui se voudrait défi nitive ou normative : faisant preuve de prudence et de rigueur, les commentateurs proposent des réponses nuancées et différentes. Les deux interrogations principales concernent l'interdiction de la nécromancie et de toutes les pratiques divinatoires, énoncée par exemple en Lévitique 19, 31 ou en Deutéronome 18, 10-12 et reprise par Saül, et la réalité ou non de l'apparition : illusion, ruse du démon... Le personnage de Saül est au coeur du récit et suscite des jugements divers de la part des exégètes, les uns le blâmant sans réserve, d'autres prenant sa défense. Dans le contexte des confrontations du XVIe siècle, une polémique se développe à propos des rites liés à la mort. Après une analyse novatrice de la péricope à la lueur de la linguistique cognitive, les grandes lignes de l'histoire de l'exégèse sont exposées, avec les textes juifs anciens, l'exégèse patristique, l'exégèse médiévale et celle des catholiques et des réformés au XVIe siècle.Ont participé à cet ouvrage : Matthieu Arnold, Gilbert Dahan, Jean-Noël Guinot, Régine Hunziker-Rodewald, Thierry Legrand, David Lemler, Annie Noblesse- Rocher, Dominique Poirel.