De tout temps, d'honnêtes esprits, de judicieux observateurs, sans parler de ceux qui ne cherchaient là qu'un texte de déclamation, se sont élevés contre les mauvaises moeurs et les abus du luxe. Comment aurions-nous échappé à de telles censures, auxquelles nous n'avons que trop prêté dans la période qui vient de s'écouler ? L'exemple est venu trop souvent de l'état. Sans prendre à la lettre la comparaison, moins exacte qu'humiliante, entre la Rome des césars et le Paris de notre temps, entre le développement extrême des travaux publics sous le second empire et le panem et circenses du peuple-roi, et malgré tout ce qu'il y a de digne d'approbation dans certains embellissements qui ont profité le plus souvent aux populations, nul doute qu'une part trop grande n'ait été donnée au faste...  Ceux des habitants qui peuvent faire les frais du luxe le trouvent à portée comme à profusion ; la masse de ceux qui sont réduits à se contenter du nécessaire et d'un modeste superflu paie la rançon de l'universelle cherté, et ce ne sont pas d'ordinaire les industries les plus intéressantes qui s'enrichissent de cet or répandu à pleines mains par l'opulence oisive et dégagée de tout frein... Ce livre explore les caractères du luxe dans la société moderne et aux siècles passés.

Discover a new way to read classics with Quick Read. This Quick Read edition includes both the full text and a summary for each chapter. - Reading time of the complete text: about 3 hours - Reading time of the summarized text: 12 minutes Dialogues Concerning Natural Religion is a philosophical work by David Hume, published in 1779. The book is a debate between three philosophers named Demea, Philo, and Cleanthes, who discuss the nature of God's existence. While all three agree that a god exists, they differ sharply in opinion on God's nature or attributes and how, or if, humankind can come to knowledge of a deity. The book debates a number of arguments for the existence of God, including the argument from design and the argument from evil. Hume started writing the Dialogues in 1750 but did not complete them until 1776, shortly before his death. The book was published posthumously in 1779, originally with neither the author's nor the publisher's name. The character Philo presents views most similar to those of Hume, attacking Cleanthes' views on anthropomorphism and teleology. Demea defends the Cosmological argument and philosophical theism, while Cleanthes is an "experimental theist" who bases his beliefs about God's existence and nature upon a version of the teleological argument. The book is considered a classic of the philosophy of religion and has been influential in the development of modern atheism.

Les Dialogues sur la religion naturelle est un ouvrage philosophique du philosophe écossais David Hume (1711-1776), publié pour la première fois en 1779. À travers le dialogue, trois philosophes nommés Demea, Philo et Cleanthes débattent de la nature de l'existence de Dieu. Que ces noms fassent ou non référence à des philosophes spécifiques, anciens ou non, reste un sujet de controverse scientifique. Bien que tous les trois soient d'accord sur l'existence d'un dieu, leurs opinions diffèrent fortement sur la nature ou les attributs de Dieu et sur la manière dont l'humanité peut parvenir à la connaissance d'une divinité.

Cet essai, qu'Hume (1711-1776) considérait comme son meilleur, ambitionne de déterminer les fondements de la morale en restant fidèle à sa méthode empirique et à son scepticisme mitigé,

Venez découvrir l'Enquête sur l'entendement humain, l'oeuvre de David Hume, grâce à une analyse philosophique de référence. Écrite par un spécialiste universitaire, cette fiche de lecture est recommandée par de nombreux enseignants. Cet ouvrage contient plusieurs parties : la biographie du philosophe, le résumé détaillé (chapitre par chapitre), le courant philosophique, le contexte de publication de l'oeuvre et l'analyse complète. Retrouvez tous nos titres sur : www.fichedelecture.fr.

David Hume's Dialogues Concerning Natural Religion had not yet been published when he died in 1776. Even though the manuscript was mostly written during the 1750s, it did not appear until 1779. The subject itself was too delicate and controversial, and Hume's dialectical examination of religious knowledge was especially provocative. What should we teach young people about religion? The characters Demea, Cleanthes, and Philo passionately present and defend three sharply different answers to that question. Demea opens the dialogue with a position derived from René Descartes and Father Malebranche - God's nature is a mystery, but God's existence can be proved logically. Cleanthes attacks that view, both because it leads to mysticism and because it attempts the impossible task of trying to establish existence on the basis of pure reason, without appeal to sense experience. As an alternative, he offers a proof of both God's existence and God's nature based on the same kind of scientific reasoning established by Copernicus, Galileo, and Newton. Taking a skeptical approach, Philo presents a series of arguments that question any attempt to use reason as a basis for religious faith. He suggests that human beings might be better off without religion. The dialogue ends without agreement among the characters, justifying Hume's choice of dialogue as the literary style for this topic. 

`A Treatise of Human Nature' is one of Hume's most important works, dissecting the concepts of passion and emotions. His focus on the correlation between cause and effect has been the subject of debate for psychologists and philosophers for years since its original publication. A thought-provoking and intricate read, `A Treatise of Human Nature' is ideal for fans of Sam Harris' 'Making Sense' podcast and those with even a passing interest in morality, the scientific method, and philosophy as a whole. David Hume (1711 - 1776) is widely considered to be one of the most influential philosophers to be published in the English language. A Scotsman, Hume postulated the theory that the universe is governed by natural laws and forces. Critically acclaimed, his writings were cited by Charles Darwin as having a major influence into the Theory of Evolution. He was also known for questioning the nature of the `self,' believing that personal identity is a cultural illusion. His work on the correlation between emotions and moral judgments helped to pioneer the emotivist metaethical school of thought.

« Il est vain de prétendre enseigner les principes et les contenus de la philosophie de Hume. Et le problème n'est pas de laisser sa place à la controverse, mais de comprendre qu'on n'a pas affaire à un système, que les principes sont obscurs et que les contenus sont sceptiques. La carrière du commentaire est indéfiniment ouverte, pour peu qu'on ne verse pas dans le dogmatisme. Par une rationalité constamment déceptive, Hume reconduit tous ceux qui s'intéressent à lui, commentateurs compris, à l'esprit de la philosophie. En un mot, et c'est la meilleure raison du commentaire, Hume n'enseigne pas, il invite à philosopher » (Michel Malherbe). Ce court ouvrage, chef-d'oeuvre de Hume, est une porte ouverte dans sa pensée, organisée en chapitres thématiques qui nous entraînent de l'origine des idées aux miracles en passant par la raison des animaux. Suivant les méandres de sa réflexion, nous pouvons nous aussi espérer un jour toucher du doigt l'expérience libératoire de la philosophie.

« Il est vain de prétendre enseigner les principes et les contenus de la philosophie de Hume. Et le problème n'est pas de laisser sa place à la controverse, mais de comprendre qu'on n'a pas affaire à un système, que les principes sont obscurs et que les contenus sont sceptiques. La carrière du commentaire est indéfiniment ouverte, pour peu qu'on ne verse pas dans le dogmatisme. Par une rationalité constamment déceptive, Hume reconduit tous ceux qui s'intéressent à lui, commentateurs compris, à l'esprit de la philosophie. En un mot, et c'est la meilleure raison du commentaire, Hume n'enseigne pas, il invite à philosopher » (Michel Malherbe). Ce court ouvrage, chef-d'oeuvre de Hume, est une porte ouverte dans sa pensée, organisée en chapitres thématiques qui nous entraînent de l'origine des idées aux miracles en passant par la raison des animaux. Suivant les méandres de sa réflexion, nous pouvons nous aussi espérer un jour toucher du doigt l'expérience libératoire de la philosophie.

Au coeur du jugement esthétique, pointe Hume, réside un paradoxe. Nous constatons facilement que les goûts varient selon les époques, les lieux et les individus ; et pourtant nous ne pouvons nous contenter d'une position entièrement relativiste : tous les goûts, jugeons-nous également, ne se valent pas. Comment concilier ces deux observations ? Et, s'il existe un « bon goût », comment le reconnaître ? En GF PHILO', le texte de l'oeuvre est donné à lire, dans son intégralité, sur la page de droite. En regard, des extraits tirés d'autres oeuvres viennent l'éclairer, le questionner, le prolonger.

Au coeur du jugement esthétique, pointe Hume, réside un paradoxe. Nous constatons facilement que les goûts varient selon les époques, les lieux et les individus ; et pourtant nous ne pouvons nous contenter d'une position entièrement relativiste : tous les goûts, jugeons-nous également, ne se valent pas. Comment concilier ces deux observations ? Et, s'il existe un « bon goût », comment le reconnaître ? En GF PHILO', le texte de l'oeuvre est donné à lire, dans son intégralité, sur la page de droite. En regard, des extraits tirés d'autres oeuvres viennent l'éclairer, le questionner, le prolonger.

Par leur diversité, la profondeur de la réflexion et l'élégance du style, ces essais servent parfaitement le dessein de Hume : celui d'élaborer une philosophie pratique, étroitement liée à la vie commune. Quelques titres de ces essais : La Délicatesse de goût et la délicatesse de passion, De la liberté de la presse, De l'impudence et de la modestie, De l'amour et du mariage, De l'étude de l'histoire, De l'indépendance du Parlement...

Mettre au jour les lois qui régissent le monde des passions, montrer que les passions engagent un rapport particulier au monde et souligner leur prégnance dans le domaine des actions humaines : telle est l'ambition de Hume dans les deux oeuvres ici réunies. Réécriture du livre II du Traité, la Dissertation sur les passions en rend plus saillantes les thèses originales.À la différence des moralistes qui dénoncent les vices des passions, des rationalistes qui entendent les subordonner aux idées claires et distinctes, et des naturalistes qui les font dériver des états du corps, Hume, s'inspirant des méthodes de la physique newtonienne, les aborde pour la première fois du point de vue d'une science générale de la nature humaine.

Mettre au jour les lois qui régissent le monde des passions, montrer que les passions engagent un rapport particulier au monde et souligner leur prégnance dans le domaine des actions humaines : telle est l'ambition de Hume dans les deux oeuvres ici réunies. Réécriture du livre II du Traité, la Dissertation sur les passions en rend plus saillantes les thèses originales.À la différence des moralistes qui dénoncent les vices des passions, des rationalistes qui entendent les subordonner aux idées claires et distinctes, et des naturalistes qui les font dériver des états du corps, Hume, s'inspirant des méthodes de la physique newtonienne, les aborde pour la première fois du point de vue d'une science générale de la nature humaine.

Considéré aujourd'hui comme une oeuvre majeure dans l'histoire de la pensée, le Traité de la nature humaine passa inaperçu au moment de sa parution en 1739. David Hume le dit tombé "mort né des presses" et tient sa forme pour responsable de son échec. Qu'à cela ne tienne, il en rédige sous couvert d'anonymat un Abrégé qu'il destine à la critique. Prêt à défendre coûte que coûte ses idées nouvelles, il y clarifie non seulement son Traité mais en dégage en quelques pages les questions centrales : la nature des idées, le lien de causalité et la question du libre-arbitre. Surtout, il y traite de manière originale et approfondie de la notion de croyance.Paru en 1740, il n'est remis à la disposition du public qu'en 1938. Si l'histoire démentira l'insuccès du Traité, l'Abrégé du Traité de la nature humaine est un texte clé pour en saisir l'ampleur et la modernité.

Discover a new way to read classics with Quick Read. This Quick Read edition includes both the full text and a summary for each chapter. - Reading time of the complete text: about 21 hours - Reading time of the summarized text: about 1 hour In "A Treatise of Human Nature," Hume explores the nature of human perception and reasoning. He distinguishes between impressions (forceful perceptions) and ideas (faint perceptions). Impressions can be of sensation or reflection, while ideas can be of memory or imagination. Hume argues that our mistaken ideas often come from confusing experiences. He also discusses the influence of emotions on our perceptions and beliefs. Hume compares human reason with animal reason and rejects the concept of substance. He explores various passions, such as pride, love, and hatred, and how they are influenced by impressions and ideas. Hume also examines the connection between virtue and utility, arguing that sympathy plays a significant role in moral evaluation. He concludes by discussing the importance of justice and the stability of moral principles.

Recueil des discours politiques de Hume - ou douze discours qui constituent sa plus importante contribution à l'économie politique. Contenant : Du commerce, Du luxe, Sur l'argent, De l'intérêt, De la balance du commerce, De la balance du pouvoir, Sur les impôts, Sur le crédit public, Sur quelques coutumes remarquables, Sur le nombre d'habitants parmi quelques nations anciennes, Sur la succession protestante, Idée d'une république parfaite. Nouv. éd. entièrement revue et corrigée. Format professionnel © Ink Book édition.

David Hume's Dialogues Concerning Natural Religion had not yet been published when he died in 1776. Even though the manuscript was mostly written during the 1750s, it did not appear until 1779. The subject itself was too delicate and controversial, and Hume's dialectical examination of religious knowledge was especially provocative. What should we teach young people about religion? The characters Demea, Cleanthes, and Philo passionately present and defend three sharply different answers to that question. Demea opens the dialogue with a position derived from René Descartes and Father Malebranche - God's nature is a mystery, but God's existence can be proved logically. Cleanthes attacks that view, both because it leads to mysticism and because it attempts the impossible task of trying to establish existence on the basis of pure reason, without appeal to sense experience. As an alternative, he offers a proof of both God's existence and God's nature based on the same kind of scientific reasoning established by Copernicus, Galileo, and Newton. Taking a skeptical approach, Philo presents a series of arguments that question any attempt to use reason as a basis for religious faith. He suggests that human beings might be better off without religion. The dialogue ends without agreement among the characters, justifying Hume's choice of dialogue as the literary style for this topic.  Born in Scotland, Hume challenges much of the philosophy that prevailed in Europe and England in the 17th and 18th century. He was especially critical of the rationalism developed by René Descartes and his followers. Although he wrote a number of influential essays (including "A Treatise of Human Nature" and "Inquiry Concerning Human Understanding"), his dialogues are especially well suited for the topic of religion. As his character Pamphilus says: "Any philosophical question that is so obscure and uncertain that human reason can reach no agreement about it, if it is treated at all, seems to lead us naturally to the style of dialogue."

Cet ebook bénéficie d'une mise en page esthétique optimisée pour la lecture numérique. Texte suivi de Le Déisme, évolution de la théologie par Thomas Henry Huxley in Hume. Sa vie, sa philosophie, 1880. Ce texte est la dernière oeuvre du philosophe anglais David Hume inspiré du texte antique De Natura Deorum de Cicéron. Ce dialogue fictif est découpé en douze chapitres pendant lesquels les personnages débattent de la nature de Dieu. David Hume à l'image du mouvement des Lumières tente de construire une religion naturelle, une croyance religieuse philosophique basée sur la Raison, sur les oeuvres de la Nature. Extrait : « Dans cette petite portion de l'univers, il y a quatre principes, la raison, l'instinct, la génération et la végétation qui ressemblent l'un à l'autre et sont les causes d'effets similaires. Quel nombre d'autres principes ne pourrons-nous pas supposer naturellement dans l'étendue et la variété immense de l'univers, s'il nous était donné de voyager de planète en planète et de système en système, pour examiner toutes les parties de cette vaste machine ? Il n'est pas un de ces quatre principes (et l'esprit de conjecture pourrait en découvrir cent autres) qui ne puisse nous fournir une théorie pour juger de l'origine du monde, et c'est montrer trop à découvert sa partialité que de borner absolument nos idées au principe qui détermine les opérations de nos esprits. Si, par cette raison, ce principe était plus à notre portée, on pourrait encore excuser une pareille partialité. Mais la raison nous est aussi peu connue dans son mécanisme intérieur que l'instinct ou la végétation, et peut-être que la nature, ce mot vague et indéterminé auquel le vulgaire est accoutumé de tout rapporter, n'est, dans le fond, pas plus facile à expliquer. L'expérience nous fait connaître tous les effets de ces principes, mais les principes eux-mêmes et la manière dont ils opèrent nous sont absolument inconnus : il est aussi intelligible, aussi conforme à l'expérience de dire que par la végétation, le monde a été produit d'une semence jetée par un autre monde, que de dire qu'il s'est formé par la raison et le génie divin, dans le sens que Cléanthe l'entend. »

Découvrez Tratado de la Naturaleza Humana, l'œuvre majeure de David Hume, où philosophie, psychologie et morale s'entrelacent pour explorer les fondements de l'esprit humain.

Découvrez La liberté de la presse de David Hume, un essai fondateur du XVIIIe siècle qui explore le lien indissoluble entre liberté d'expression, démocratie et indépendance nationale.

Et si la raison humaine était incapable de trancher la question de Dieu ? Dans Dialogues sur la Religion Naturelle, David Hume met en scène trois personnages aux visions opposées.

« Des goûts et des couleurs on ne dispute point. » Si, comme le dit l'adage, tous les goûts sont relatifs car chacun juge toujours d'après sa propre complexion, il peut paraître justifié de renoncer à l'idée d'une règle du goût, d'une manière commune de juger du beau. Mais, à bien y regarder, cela revient à rendre toute chose comparable et à considérer également le plus grossier barbouillage et la toile de maître. Ce qui a pour conséquence que le goût qu'on suppose égal en chacun n'existe tout simplement pas. De même, il arrive parfois que certaines oeuvres fassent l'unanimité et qu'il y ait dans ce cas une manière commune d'apprécier la beauté. Cela ne montre-t-il pas au fond que, comme toute chose, le sentiment de la beauté, est tout aussi naturel que culturel, c'est-à-dire la marque d'une nature propre comme le produit d'une éducation ? Tel est le raisonnement que suit David Hume pour dégager la « règle du goût ». Cette édition réunit deux des Essais parmi les plus célèbres du philosophe écossais : "Sur la délicatesse du Goût et la vivacité des Passions" et "La Règle du Goût". Edition établie par Christophe Salaün. Révision d'une traduction anonyme de 1764.

L'« échec » du Traité de la nature humaine dès sa parution en 1740 conduit David Hume (1711-1776) à proposer au public des Essais dont la publication régulière au cours de sa vie ont sans doute fait davantage, en son temps, pour sa renommée que les Traités, Enquêtes et autres Dissertations. Si dans les quatre essais proposés dans ce volume, il est question du bonheur, qu'on ne s'attende pas à y trouver des recettes propres à nous rendre heureux. Certes, les voies proposées par l'« épicurien », le « stoïcien » et le « platonicien » sont toujours susceptibles de nous y conduire mais, contre toute attente, on mesure combien la façon de penser du sceptique n'est pas la plus extravagante. Comme si, en matière de bonheur, le plus sûr des principes est encore de ne pas en avoir et de prêter plus d'égard non aux objets de nos passions qu'à nos passions mêmes. Révision d'une traduction anonyme de 1764 par Christophe Salaün