Nous vivons dans des sociétés où la confiance mutuelle est au coeur de nos relations. Les attentats qui ont meurtri l'Europe depuis 2015 ont aussi introduit la barbarie dans ces relations. Peut-on concilier confiance et barbarie ? La confiance perdure-t-elle lorsqu'on doit se méfier de son voisin ou de son collègue ? Ces contributions apportent des éléments de réponse.

Le secret, dans la société d'aujourd'hui, n'a pas bonne presse. Les secrets qui entourent les affaires d'inceste ou de pédophilie sont largement dénoncés et interrogés par les médias pour chacune d'entre elles. L'opprobre qui entoure ces secrets-là tend à rejaillir sur toutes les autres formes de secret, comme si l'éradication de tout secret, prélude d'une société de la transparence et de la « visibilisation », était souhaitable, bénéfique ou tout simplement possible. Or, le secret malgré les dégâts qu'il peut causer est utile au bon fonctionnement d'une société. À travers une étude anthropo-sociologique, le secret est appréhendé, décortiqué dans tous ses aspects et fonctions. L'auteur explique ainsi en quoi il est nécessaire pour assurer l'équilibre d'une société. Michel Messu a enseigné la sociologie à l'université de Nantes. Il est notamment l'auteur de l'ouvrage Un ethnologue chez le coiffeur (Fayard, 2013).

Le consentement se présente comme une notion d'évidence : c'est affirmer sa volonté. Ce faisant, on dit l'inverse de ce qu'est un consentement. Le consentement relève non de l'apodictique mais de l'optatif. Consentir, ce n'est pas vouloir explicitement, mais vouloir bien, ou, comme le dit Paul Ricoeur, c'est se plier à la nécessité. Dès lors, on interrogera les usages sociaux dans lesquels entre cette notion. Des observations de M. Godelier relatives aux rites d'initiation dans la société des Baruyas à celles des historiens des moeurs des XIXe et XXe siècles, l'ouvrage construit la fonction discrète du consentement, notamment dans les rapports sexuels. Le rendre manifeste, comme il est exigé de nos jours, surtout lorsqu'il s'accompagne d'une telle méprise sémantique, fait donc jouer au consentement un tout autre rôle dans l'économie des échanges humains, particulièrement des échanges sexuels. Cela devient un enjeu normatif et idéologique porté par un « néo-féminisme » qui s'est écarté du féminisme des droits universels.

Sainte Hildegarde de Bingen, l'une des femmes les plus intéressantes du Moyen Age, a reçu de Dieu, par voie surnaturelle (charisme des visionnaires), un aperçu des mystères de la création et des forces curatives de la nature. Le Docteur Gottfried Hertzka a redécouvert à notre usage, la médecine de l'abbesse des bénédictines de Rupertsberg et l'a rendue accessible tant au spécialiste qu'au public. Sainte Hildegarde sait nous conseiller pour les maux d'estomac, les rhumatismes, la faiblesse du coeur, les éruptions cutanées, la nervosité, la mélancolie et bien d'autres misères... Dieu nous a préparé tant de remèdes dans la nature, prêts à l'emploi ! Nous n'avons qu'à nous servir ! Laissons sainte Hildegarde nous ouvrir les yeux et nous guider dans le jardin paradisiaque de la création divine.

L'État-providence est-il encore une réalité ? À l'heure où l'on s'interroge sur la crise des banlieues, sur l'exclusion, sur la violence dans les villes, il était nécessaire de recentrer l'approche de l'État sur ses réalisations effectives en matière de protection et de régulation sociales. La « crise des banlieues » est ainsi resituée à l'intérieur d'une des transformations majeures de la société française de la fin du XXe siècle : le développement des solidarités sociales. Apparaissent en effet des systèmes de valeurs et des comportements adoptés par des individus dotés de toutes les capacités stratégiques d'acteurs sociaux. Aussi, l'« exclusion », dont l'usage analytique est plus qu'insuffisant pour comprendre les explosions de violence dans les villes, apparaît-elle comme une sorte de mythologie qui, en termes d'enjeux de théorie de notre société, interroge plus ceux qui la produisent que les mécanismes de la régulation sociale eux-mêmes. L'analyse, argumentée et démonstrative, réexamine les politiques de la ville et d'aménagement urbain.

Voilà un livre qui décoiffe ! Nous aimons sentir l'odeur du shampooing, nous écoutons le bruit des ciseaux ou de la tondeuse, nous nous laissons bercer ou amuser par les conversations, nous feuilletons des magazines, et nous sommes parfois surpris de voir notre visage en sortant d'un salon de coiffure. Mais, plus fondamentalement, pourquoi allons-nous chez le coiffeur ? Telle est la question simple que pose Michel Messu, qui travaille depuis de nombreuses années sur le corps. Et la réponse ne réside pas seulement dans le plaisir, la beauté ou la dimension pratique d'une coupe de cheveux. Derrière l'apparente simplicité de ces gestes quotidiens se cachent d'anciens rituels et une puissance symbolique qui expliquent en grande partie nos choix et la façon dont les grandes entreprises de cosmétiques construisent leur publicité pour mieux nous séduire. Alors, entrez dans ce livre comme dans un salon de coiffure. Vous en sortirez avec une nouvelle tête, et une meilleure compréhension de ce que coiffer veut dire.