Chaque être humain doit se mettre attentivement à l'écoute du mystère qui l'appelle. Il doit cultiver ce sens du mystère de la vocation. Il peut alors espérer progresser vers la compréhension de lui-même et vers une communauté humaine la plus harmonieuse possible. La théologie rationnelle de Kant est le symbole philosophique de ce sens commun du mystère. Elle symbolise la manière dont l'humanité, qui n'est jamais donnée, doit exister. L'humanité doit se former, et se réinstituer à chaque instant, comme symbole toujours plus pensant, toujours plus pur, de l'exigence morale qui lui est propre.

Le sens de l'existence s'inscrit dans un rapport entre un appel qui nous est adressé et une pensée qui doit lui répondre en une réflexion infinie. Cet appel est celui de la loi morale, qui symbolise à la fois sa propre origine et notre destination, l'une et l'autre indéterminables. Ainsi, le sens est reçu comme l'exigence d'une critique incessante de soi-même. L'existence doit s'instituer comme sens à la recherche de lui-même, sens à interpréter et à incarner dans l'aventure toujours recommencée d'une liberté ouverte au mystère.

La philosophie, selon Kant, a pour fonction de réfléchir infiniment sur le sens de la vie. Cette réflexion est une pratique de soi qui constitue son propre sens. Elle est une expérience de pensée qu'il faut comprendre comme formation éthique de l'existence. Or, l'humain ne peut se comprendre que dans sa relation à l'Idée de Dieu. La philosophie est donc tout entière théologie. Cette théologie rationnelle au sens moral éclaire le sens de la révélation religieuse et elle fonde la recherche sur la vérité proprement humaine.

La politique est le coeur de la pensée kantienne. Métaphysique, morale, théologie ne sont saisies dans leur vérité que dans la perspective de la réflexion politique. Loin d'être l'inessentiel en l'homme, le temps, l'histoire, la politique constituent son être véritable et forment l'horizon dans lequel s'inscrit sa destination complète. C'est donc toujours à partir de la fondation politique du système critique que doit s'amorcer la réflexion sur le sens de l'existence.

Qu'est-ce que l'homme ? Cette question, que Kant pose dans la Logique, est au coeur de l'entreprise transcendantale. La philosophie critique de Kant, en tant qu'architectonique, est pensée comme anthropologie "transcendantale". La "transcendantalité" de cette anthropologie est interprétée ici à partir des textes kantiens, mais aussi des textes de M. Heidegger, H. Maldiney, M. Richir, F. Pierobon, qui interviennent comme des détecteurs de problèmes dans les textes kantiens.

Kant révolutionne la manière de penser en philosophie. Penser, ce n'est plus réfléchir sur l'homme, c'est fonder et mettre en oeuvre une existence proprement humaine. L'humanité se révèle être impossible à définir. Elle se constitue comme un mouvement incessant vers un universel qui n'est jamais donné. L'homme est donc tout entier mystère. Mystère d'une liberté qui fait signe à la fois vers Dieu et vers le monde. Mystère d'une origine et d'une destination. Mystère d'une confiance et d'une espérance fondées dans l'indéterminable. Tel est le sens de l'éthique : instituer une existence qui doit habiter le monde en faisant à chaque instant l'épreuve de son humanité.

La critique kantienne de la démocratie est sans appel. La démocratie relève, selon Kant, d'une manière de gouverner non pas républicaine mais despotique : la volonté publique du législateur se confond avec la volonté privée du chef de l'Etat. Comment le peuple souverain peut-il être représenté dans un système où c'est la majorité qui fait la loi ? Pourtant, le républicanisme au sens kantien ne saurait s'opposer à l'idéal démocratique, car l'idée de démocratie traduit politiquement la morale kantienne. Cet ouvrage montre comment la démocratie doit se constituer, dans une recherche incessante de son propre sens. Ce sens n'est autre que celui de notre humanité.

L'originalité de la pensée de Kant est de proposer une sagesse authentique fondée dans le concept de devoir au sens de la loi morale. Contrairement à ce que certains auteurs (Brochard, Aubenque, Foucault) ont pu soutenir, il n'y a pas lieu d'opposer les sagesses de la philosophie grecque et la philosophie pratique de Kant. Cette sagesse doit se comprendre comme l'individuation de l'exigence de la vertu, soit comme une tension entre l'impératif moral et l'accomplissement d'une ascétique éthique soucieuse de réaliser l'humanité dans sa destination complète.

Ce livre propose d'interpréter l'instauration kantienne de l'architectonique comme auto-fondation de l'existence. L'exploration du schématisme le plus originaire de l'architectonique permet de saisir à l'état naissant l'existence humaine (son fondement, l'essence de la subjectivité) et par là de saisir, en un sens, l'origine même du "monde".