Marie-Madeleine... La femme la plus importante de l'Évangile après la Vierge Marie. Libérée de sept démons, elle suit le Christ depuis la Galilée jusqu'au pied de la Croix. Au matin de Pâques, c'est à elle que le Christ ressuscité apparaît en premier. Il l'envoie proclamer la bonne nouvelle à ses frères, elle devient alors l'apôtre des Apôtres. Récupérée par la gnose contemporaine et les courants féministes, elle jette le trouble et provoque des débats plus que jamais. Mais est-elle seulement priée ? Le propos de cette neuvaine est de redécouvrir Marie-Madeleine à la lumière de l'Écriture et de la Tradition, pour qu'elle nous enseigne à nous tenir comme elle aux pieds du Christ et à le suivre sur le chemin qu'Il nous trace jusqu'au ciel.

Le 24 mai 2015, pour la première fois dans l'histoire de l'Église, un pape publiait une encyclique sur l'écologie : Laudato si'. Cela constituait un événement mondial majeur tant pour le 1,278 milliard de catholiques que pour la cause écologique. De nombreuses voix se sont exclamées : « Enfin, nous avons notre pape vert ! » Pourtant, on disait déjà cela de Benoît XVI. Et l'on aurait pu le dire aussi de Jean-Paul II. Paul VI, lui, parle de « catastrophe écologique » dès 1970 dans un discours à la F.A.O. Depuis des décennies, le Saint-Siège intervient aux Nations unies et dans les conférences internationales sur l'environnement, le développement durable ou le climat. Le Vatican est d'ailleurs le premier État écologique au monde, avec un bilan carbone neutre, zéro émission de CO2, et des toits couverts de panneaux solaires !Depuis près de cinquante ans, les papes nous parlent d'écologie. Depuis la place Saint-Pierre ou du fond de l'Amazonie. Leurs 50 textes les plus importants sont enfin ici réunis, présentés par le frère Thomas Michelet.Un instrument d'étude indispensable.Le frère Thomas Michelet, dominicain de la province de Toulouse, enseigne à l'Université pontificale Saint-Thomas-d'Aquin (Angelicum) à Rome.Préface du cardinal Peter K. A. Turkson, président du Conseil pontifical « Justice et Paix ».

Cet ouvrage propose une analyse comparée de la révolte intellectuelle contre l'héritage des Lumières qui s'affirme à la fin du XIXe siècle et au cours de la première moitié du XXe siècle. Ce refus des principes du libéralisme et de la démocratie - le rationalisme, l'utilitarisme, l'optimisme, la philosophie des droits naturels, la foi dans le progrès - imprègne tous les domaines de la vie culturelle de l'époque. Incontestablement, il s'agit d'un phénomène européen général : l'assaut contre les fondements de la modernité s'avère ni moins intense ni moins profond à Paris qu'à Vienne, à Berlin ou dans les grands centres culturels italiens. Ainsi se développe une critique obsessionnelle de la fonction libératrice des Lumières et de la Révolution française. Cette condamnation sans appel de l'universalisme et de l'humanisme du XVIlIe siècle joue un rôle déterminant dans la chute de la démocratie et dans les formes diverses de la « Révolution nationale » qui s'installent en Europe