Connaissance des Pères de l'Eglise

« Le concept de communion (koinonía), déjà mis en lumière dans les textes du Concile Vatican II, convient particulièrement pour exprimer l'intimité du Mystère de l'Église et peut certainement être une clé de lecture pour un renouvellement de l'ecclésiologie catholique. L'approfondissement de la réalité de l'Église comme communion est, en effet, un défi d'une importance particulière, offrant un vaste champ à la réflexion théologique sur le mystère de l'Église, « dont la nature est telle qu'elle permet toujours des recherches nouvelles et plus profondes ». Certaines visions ecclésiologiques révèlent cependant une compréhension insuffisante de l'Église comme mystère de communion, car elles n'harmonisent pas correctement le concept de communion avec les concepts de Peuple de Dieu et de Corps du Christ, et accordent une place insuffisante au rapport entre l'Église comme communion et l'Église comme sacrement [...].Afin que le concept de communion, qui n'est pas univoque, puisse servir de clé d'interprétation ecclésiologique, il doit être compris à l'intérieur de l'enseignement biblique et de la tradition patristique, dans lesquelles la communion implique toujours une double dimension : verticale (communion avec Dieu) et horizontale (communion entre les hommes). Il est donc essentiel, pour avoir une vision chrétienne de la communion, de la reconnaître avant tout comme don de Dieu, comme fruit de l'initiative divine réalisée dans le mystère pascal. Le nouveau rapport entre l'homme et Dieu, établi dans le Christ et communiqué dans les sacrements, se prolonge aussi par un nouveau rapport entre les hommes. Par conséquent, le concept de communion doit être en mesure d'exprimer aussi, d'une part la nature sacramentelle de l'Église tandis que « nous vivons en exil loin du Seigneur », et d'autre part l'unité particulière qui fait des fidèles les membres d'un même Corps, le Corps mystique du Christ, communauté organiquement structurée, « peuple rassemblé dans l'unité du Père, du Fils, et du Saint-Esprit » (Cyprien), doté en outre des moyens permettant son union visible et sociale. Congrégation pour la Doctrine de la foi, Lettre aux évêques de l'Église catholique sur certains aspects de l'Église comprise comme communion

« En 2025, nous célébrerons le 1700e anniversaire du Concile de Nicée. La confession trinitaire et christologique de ce Concile, qui reconnaît que Jésus est vrai Dieu issu du vrai Dieu et consubstantiel au Père , nous unit à tous les baptisés.Le premier Concile de Nicée, qui s'est tenu en 325, a été convoqué par l'empereur Constantin pour faire face à l'hérésie arienne qui niait la divinité du Christ. Le Concile a promulgué le Credo de Nicée, qui est toujours accepté par les orthodoxes, les anglicans et d'autres dénominations protestantes.En vue de ce grand anniversaire, renouvelons notre enthousiasme à cheminer ensemble sur la voie du Christ, sur la voie qui est le Christ. Car nous avons besoin de lui, de la nouveauté et de la joie incomparable qu'il apporte. Ce n'est qu'en nous accrochant à lui que nous parviendrons au bout du chemin qui mène à la pleine unité. »Pape François. « Cet anniversaire est l'occasion de célébrer l'effusion d'amour trinitaire dont regorge la mission de Dieu, mais aussi de réfléchir à ses implications pour le témoignage commun et pour le service des Églises. C'est l'occasion de nous interroger à nouveau sur la signification de Nicée pour nous aujourd'hui. »Pasteur Jerry Pillay, secrétaire général du Coe. « Prier le Seigneur pour que la célébration commune de Pâques que nous aurons l'année prochaine ne soit pas une heureuse coïncidence, un événement fortuit, mais le début de la fixation d'une date commune pour le christianisme occidental, comme le premier Concile oecuménique de Nicée a notamment abordé la question de la réglementation du moment de la célébration de Pâques. »Patriarche Bartholomée.

« Ainsi, dès le commencement, le Fils est le Révélateur du Père, puisqu'il est dès le commencement avec le Père : les visions prophétiques, la diversité des grâces, ses propres ministères, la manifestation de la gloire du Père, tout cela, à la façon d'une mélodie harmonieusement composée, il l'a déroulé devant les hommes, en temps opportun ; où il y a temps opportun, il y a profit. C'est pourquoi, le Verbe s'est fait le dispensateur de la grâce du Père pour le profit des hommes : car c'est pour eux qu'il a accompli de si grandes économies , montrant Dieu aux hommes et présentant l'homme à Dieu, sauvegardant l'invisibilité du Père pour que l'homme n'en vînt pas à mépriser Dieu et qu'il eût toujours vers quoi progresser, et en même temps rendant Dieu visible aux hommes par de multiples économies , de peur que, privé totalement de Dieu, l'homme ne perdît jusqu'à l'existence. Car la gloire de Dieu c'est l'homme vivant et la vie de l'homme c'est la vision de Dieu : si déjà la révélation de Dieu par la création procure la vie à tous les êtres qui vivent sur la terre, combien plus la manifestation du Père par le Verbe procure-t-elle la vie à ceux qui voient Dieu. »S. IRÉNÉE, Contre les hérésies, IV, 20, 7.

« Le Verbe de Dieu le Père qui s'est uni à cette âme unique et élue entre mille nous donne en ce passage la raison de sa descente. Ne faisant désormais qu'un avec cette âme, il estime comme fait à lui-même tout ce qui touche l'homme assumé, étant sauve la majesté impassible. Il est donc descendu dans son jardin en se dépouillant de sa puissance divine, par laquelle il est un avec son Père, pour que puisse l'accueillir la fragilité humaine par laquelle il est un avec l'homme, devenu médiateur entre l'une et l'autre. Dans son jardin, c'est-à-dire dans ce peuple qui avait connaissance de lui, là où les patriarches et prophètes avaient abondamment transpiré en travaillant à l'instruire. »Apponius, Commentaire sur le Cantique des Cantiques, SC 430, p. 53. Sommaire :Pourquoi lire aujourd'hui les commentaires des Pères sur le Cantique des cantiques ?Jean-Marie Auwers.Incarnation et divinisation dans les commentaires d'Origène sur le Cantique des cantiquesYounan Elmacary.L'herméneutique juive et chrétienne à l'épreuve du Cantique des cantiques. Les Homélies de Grégoire de NysseMichel Van Parys.Saint Augustin et le Cantique des cantiquesJaime Garcia.La Bien-Aimée du Cantique comme figure de l'Église chez les Pères latinsJean-Marc Vercruysse.

« Voilà, ô homme de Dieu, Césaire, le bref exposé que je te présente au sujet de la perfection de la vie vertueuse, où j'ai décrit la vie du grand Moïse comme un exemplaire expressif de la beauté, afin que chacun de nous, par l'imitation de ses oeuvres, transcrive en soi l'image de cette beauté qui nous a été proposée. Que Moïse en effet ait réussi à réaliser la perfection possible, quel témoin plus digne de foi en pourrons-nous trouver que la voix divine qui lui dit : Je t'ai connu avant tous - et aussi le fait qu'il soit appelé par Dieu même ami de Dieu - et enfin qu'ayant choisi plutôt de périr avec tous, si Dieu ne se laissait pas toucher de pitié pour les choses mêmes par lesquelles il l'avait offensé, il ait arrêté ainsi la colère de Dieu contre les Israélites, Dieu lui-même ayant détourné sa condamnation, afin de ne pas faire de la peine à son ami. Tout cela est un témoignage évident et une preuve que la vie de Moïse s'était élevée jusqu'à la limite extrême de la perfection.Donc puisque tel était notre propos de savoir en quoi consiste la perfection de la conduite vertueuse et que nous avons découvert cette perfection par ce que nous avons dit, il est temps, homme généreux, de te tourner vers le modèle et, transportant ce que la contemplation spirituelle des événements historiques nous a montré à ta propre vie, d'être reconnu par Dieu pour son ami et d'être tel en réalité. Car c'est là réellement la perfection [...] de ne craindre qu'une chose, de perdre l'amitié divine et de n'estimer qu'une chose honorable et aimable, de devenir ami de Dieu, ce qui est, à mon sens, la perfection de la vie. » Grégoire de Nysse, Vie de Moïse, SC 1, p. 325-327.

Le Seigneur découvre sa gloire à des témoins choisis, et la forme corporelle qu'il a pareille à celle des autres hommes, il l'illumine d'une telle splendeur que son visage devient éclatant comme le soleil et son vêtement blanc comme la neige. En cette Transfiguration, son but principal était sans doute de détruire dans le coeur de ses disciples le scandale de la Croix et d'empêcher, en leur révélant l'excellence de sa dignité cachée, que leur foi ne fût troublée par les abaissements de sa Passion volontaire. Mais sa Providence avait un autre et non moindre dessein, celui de donner un fondement à l'espérance de la sainte Église. Elle voulait lui faire connaître de quelle transformation tout le corps du Christ devait être gratifié, en sorte que ses membres pussent se promettre d'avoir part un jour à la gloire qui avait resplendi dans le chef. Mais pour affermir la foi des Apôtres et les conduire à une science parfaite, une autre instruction est donnée en ce miracle. En effet, Moïse et Élie, c'est-à-dire la Loi et les Prophètes, apparurent, s'entretenant avec le Seigneur. La présence de ces cinq hommes (Moïse, Élie et les trois Apôtres) remplit en toute vérité la condition posée par cette parole de l'Écriture : Le témoignage de deux ou trois hommes fait toujours foi (Dt 19, 15). Quoi de plus solidement établi qu'un fait proclamé à la fois par les trompettes de l'Ancien et du Nouveau Testament, où se réunissent dans un commun accord la doctrine évangélique et les instruments des antiques témoignages ? Les pages des deux Alliances se corroborent mutuellement, mais ce que l'ancienne nous avait promis en symboles et sous le voile des mystères, la splendeur de la gloire présente nous le montre à découvert [...] Homélie du Samedi des Quatre-Temps de Carême, sur l'Évangile de la Transfiguration.

C'est toi qui pousses l'être humain à prendre plaisir à te louer parce que tu nous as faits orientés vers toi et notre coeur est sans repos jusqu'à ce qu'il repose en toi.Donne-moi, Seigneur, de connaître et de comprendre si la première chose est de t'invoquer ou de te louer, et si te connaître est la première chose ou t'invoquer. Mais qui t'invoque s'il ne te connaît ? Car on peut invoquer un être pour un autre si on ne connaît pas [...].Je veux, Seigneur, te chercher en t'invoquant, et t'invoquer en croyant en toi : car tu nous as été prêché. Elle t'invoque, Seigneur ma foi, que tu m'as donnée, que tu m'as inspirée par l'humanité de ton Fils, par le ministère de ton Prédicateur.Et comment invoquerai-je mon Dieu, mon Dieu et Seigneur, puisque, assurément c'est à venir en moi que je l'appellerai quand je l'invoquerai ? Et quel lieu y a-t-il en moi où puisse venir en moi mon Dieu, où Dieu puisse venir en moi, Dieu qui a fait le ciel et la terre ? Confessions I, 1, 1-1, 2, BA 13, p. 273-275 Seigneur Dieu, donne-nous la paix - puisque tu nous as tout donné - la paix du repos, la paix du sabbat, la paix qui n'a point de soir. Car tout cet ordre très beau de choses qui sont très bonnes épuisera ses modalités et passera : oui, un matin en elles a été fait, et un soir.Mais le septième jour ne comprend pas de soir et n'a pas de couchant puisque tu l'as sanctifié pour qu'il dure toujours ; et si toi, au terme de tes oeuvres très bonnes, que tu as faites pourtant dans le repos, tu t'es reposé le septième jour, c'est pour nous dire d'avance par la voix de ton livre qu'au terme de nos oeuvres, qui sont très bonnes, du fait même que c'est toi qui nous les as données, nous aussi au sabbat de la vie éternelle nous nous reposerions en toi.Car alors aussi, tu te reposeras en nous tout comme aujourd'hui tu agis en nous, et ainsi ce repos sera tien à travers nous tout comme cette action est tienne à travers nous [...].Et l'intelligence de tout cela, qui parmi les hommes pourra la donner à l'homme ? Quel ange à l'ange ? Quel ange à l'homme ?Qu'on te demande à toi, que l'on recherche en toi, que l'on frappe chez toi.Ainsi, ainsi l'on recevra, ainsi l'on trouvera, ainsi la porte s'ouvrira. Confessions XIII, 35, 50-38, 53, BA 14, p. 521-525

Le bienheureux Élie se montra au roi, « monta au sommet du Carmel, mit sa tête entre ses genoux », et pria le Seigneur d'envoyer la pluie sur la terre. « Et il dit à son serviteur : Regarde du côté de la mer »