Essais et documents

Et si la liberté commençait par désobéir ? Le jour où j’ai arrêté d’être sage est un essai féministe percutant, où Julie Gillet déconstruit avec clarté les mécanismes du patriarcat et nous invite à repenser nos choix quotidiens.

La musique, c'est du son. Mais c'est aussi un lieu : un lieu de tension et de relâchement ; un lieu de rencontre avec soi-même et avec l'autre ; un lieu de réalisation, de mise en scène et de consommation ; un lieu de reproduction mais aussi de transformation. Bref, un lieu de pouvoir, un lieu du politique. S'engager en politique et faire de la musique, ce qui comprend l'écoute active, sont des façons d'interpréter et de changer le monde autour et à l'intérieur de nous. Mariella Pandolfi et Laurence McFalls ont invité des artistes, des intellectuels, des praticiens de différents domaines et disciplines à exposer leur « vérité » sur la musique. Ce faisant, ils jettent la lumière sur le lien profond, voire la convergence, qui unit le musical et le politique, ces deux domaines de la vie humaine et sociale où la passion et la raison, le déchaînement et la discipline, l'amour et la mort, la violence et la paix, le banal et le sublime luttent et se marient dans la recherche non seulement de la domination et de la résistance, mais aussi de ce qu'ils tiennent pour le beau, le juste ou le vrai. Tout en privilégiant une multiplicité de voix et une pluralité de registres (personnel, poétique, historique, psychanalytique, philosophique), Mariella Pandolfi et Laurence McFalls ont mis l'accent sur une forme particulière de la musique occidentale, soit l'opéra, sans toutefois oublier la musique orchestrale, le jazz ou la chanson populaire.

Quatre siècles d’écriture féminine au Québec, de Marie de l’Incarnation à Nelly Arcan : une plongée inédite dans les journaux intimes, correspondances et autofictions qui ont façonné la voix des femmes.

Ce qui est violent, pour moi, ce n'est peut-être pas tant la présence physique du public que l'acte de représenter quelque chose de soi, d'intime, de forcément transgressif. Comme si, symboliquement, on rejouait une sorte de scène primitive, on mettait en lumière des choses honteuses, des tabous. Cette exposition de soi, malgré soi, est troublante. Elle se fait de biais, de façon détournée, à travers le corps des autres, des interprètes. Comme metteur en scène, on craint que le public repère cette part dévoilée. Le regard des autres sur son oeuvre se rapproche d'un regard interdit, à la fois désiré et honni ; le regard d'un inconnu sur ton corps nu, qui te fracasse. Brigitte Haentjens est une des figures majeures du théâtre contemporain. Elle a gagné un fidèle auditoire grâce à son audace dans la programmation et à l'exigence qui marque chacune des productions portant sa signature. Elle propose ici un livre hors norme qui nous montre une artiste en plein processus de création. Elle retrace son parcours depuis l'école de théâtre en France. Elle évoque son passage en Ontario francophone, où sa carrière de metteur en scène a éclos, et son installation au Québec. Surtout, elle parle au présent du travail accompli avec la compagnie qu'elle a fondée, Sibyllines.

Jacques Godbout, s'entretenant avec le sociologue Mathieu Bock-Côté, raconte avec sincérité et humour son parcours d'écrivain et de cinéaste. Conservant la distance que procurent à la fois l'intelligence et le refus absolu de se laisser enfermer dans quelque idéologie, il évoque les personnes qu'il a fréquentées et les moments dont il a été le témoin privilégié. C'est l'occasion de découvrir le portrait d'un être rare, un intellectuel québécois qui a tenu, pendant soixante ans de vie publique, à assumer son rôle dans la cité, celui d'éveilleur de consciences et de passeur entre les générations.

L'hiver nous tue. Quand ce ne sont pas des sinusites et pharyngites qui nous emportent, c'est la glace noire, le verglas ou l'infractus qui suit une séance de pelletage intensif. Dans ce brillant opuscule, Bernard Arcand propose une solution qui, moyennant le bon vouloir de nos gouvernements, pourrait mettre un terme à nos souffrances hivernales.

Plongez au cœur du XIXe siècle québécois avec Les réformistes d’Éric Bédard, une exploration captivante de ces politiciens visionnaires qui, après l’échec des rébellions de 1837-1838, ont façonné l’avenir du Canada français.

La première enquête de fond sur la vie et l'oeuvre de l'emblème acadien du countryFasciné par ses chansons qui ont fait danser toutes les générations et par sa réputation de bon vivant, Gabriel Arsenault est allé à la rencontre de Cayouche et de ceux et celles qui l'ont connu. À l'image du vieux hippy, guitare à la main, le pied sur une caisse d'Alpine, l'auteur superpose celle d'un homme intelligent au parcours de vie atypique. Tour à tour soldat, biker, voyageur, BS et musicien, cet auteur-compositeur-interprète dont l'oeuvre a été largement ignorée par la critique culturelle constituait un sujet de recherche improbable pour un politologue. Pourtant, l'auteur parvient à démontrer que non seulement l'oeuvre de Cayouche a été dédaignée à tort par l'élite intellectuelle, mais que si cette oeuvre avait été prise au sérieux, elle aurait fait scandale et débat.Gabriel Arsenault remet les pendules à l'heure et signe ici un essai biographique fouillé, révélateur et stupéfiant.

Il s'agit d'un sujet dont personne n'aime parler, mais qui est incontournable, car nul n'échappe à la mort. Tôt ou tard elle viendra nous chercher. Aussi bien que ça se passe pour le mieux. Ce n'est pas tant la mort que l'on craint que ce qui la précède. Personne ne veut mourir lentement dans la souffrance. Pour cela, plusieurs décisions doivent être prises: si nous sommes atteints d'une maladie grave et invalidante sans possibilité d'amélioration, voulons-nous être réanimé en cas d'arrêt cardiaque? Voulons-nous que tout soit tenté pour nous garder en vie? La médecine a les moyens de maintenir une vie dont les capacités sont minimales. Quand est-il approprié de cesser ou de ne pas entreprendre des traitements qui maintiennent la vie quand on est en fin de vie? Voulons-nous laisser à nos proches le fardeau de ces décisions difficiles? Ce livre a été conçu pour informer la population en général; il renseigne chacun des lecteurs sur le contexte des soins de fin de vie, sur les valeurs éthiques en cause dans toute décision de soin, indépendamment de toute religion, et surtout sur les nombreux moyens dont chacun dispose pour faire connaître ses volontés en matière de soins et de traitements. Il propose des outils pratiques - tableaux, questionnaires, définitions juridiques - permettant à chacun de prendre des décisions éclairées en exerçant son propre jugement. Il ouvre le dialogue entre les patients, leurs proches et les membres des équipes de soin sur des questions malheureusement souvent encore taboues.

Cet ouvrage vise à contribuer à la réflexion sur les enjeux que représentent pour la discipline historique la manière d'envisager les rapports entre les projets d'autodétermination québécois et autochtones. Les projets politiques de la nation québécoise et des peuples autochtones sont en effet imbriqués dans des rapports de pouvoir historiquement marqués par le colonialisme et la non-reconnaissance. Or, la rencontre de ces projets s'est inévitablement reportée dans un choc des historiographies, la tradition historiographique québécoise ayant longtemps invisibilisé, sinon instrumentalisé, les Premières Nations. Comment articuler le récit historique du Québec comme nation minoritaire et société dominante dans l'espace de ses frontières, avec la construction par les Premières Nations de leur(s) propre(s) historiographie(s) ? Comment rendre justice à ces points de vue qui, sans être exempts de recoupements, sont pourtant contradictoires à des égards importants ? Quels enjeux méthodologiques, épistémologiques et politiques une telle démarche de réflexion soulève-t-elle ? À défaut d'apporter des réponses complètes et définitives à ces questions, le présent ouvrage vise à contribuer à aménager un espace de dialogue entre historiographies et des pistes de réflexion quant aux conditions d'une conciliation des récits - sans toutefois présumer de la possibilité d'une réconciliation. Avec des textes et des entrevues de Mathieu Arsenault, Éric Bédard, David Bernard, Gilles Bibeau, Isabelle Bouchard, Sébastien Brodeur-Girard, Kenneth Deer, Denys Delâge, Alexandre Dubé, Brian Gettler, Marie-Andrée Gill et Étienne Roy-Grégoire.

Fondée en 1923, l'Association canadienne-française pour l'avancement des sciences (Acfas) est maintenant centenaire. Cet ouvrage propose en quelque sorte la biographie de cette institution unique au Canada qui a joué un rôle central dans la formation de la communauté scientifique québécoise et plus largement dans l'histoire du Québec moderne. Il met en évidence le travail accompli par une génération de pionniers - les Léo Pariseau, Marie-Victorin et Jacques Rousseau - et poursuivi depuis par leurs disciples et successeurs en vue de promouvoir la culture et les professions scientifiques par la création de conditions institutionnelles et sociales propices au développement de la recherche scientifique dans toutes les disciplines. L'histoire de l'Acfas nous fait découvrir les revendications de scientifiques francophones qui, dès le début des années 1920, font la promotion d'une vision moderne et urbaine du Québec. On y découvre des chercheurs en relation avec les associations étrangères l'avancement des sciences; des professeurs qui voyagent aux États-Unis et en Europe, des professeurs étrangers qui viennent ici donner des cours, des conférences et participer aux congrès annuels tenus sans interruption depuis 1933 (sauf en 2020, en raison de la COVID-19). Ces congrès sont une première façon pour l'Acfas d'intervenir publiquement et collectivement au nom de la science. En ce qui concerne le développement des politiques scientifiques québécoises, par exemple, l'Acfas intervient régulièrement depuis les années 1960, quand elle a déposé un mémoire à la commission Parent, et encore tout récemment en faisant connaître ses attentes et recommandations au sujet de la Stratégie québécoise de la recherche et de l'innovation. L'Acfas soutient également les chercheurs oeuvrant en francophonie canadienne minoritaire à travers des sections régionales qui sont aujourd'hui au nombre de six : en Acadie, en Alberta, au Manitoba, en Saskatchewan, à Sudbury et à Toronto. L'histoire de l'Acfas montre que, à côté des discours cléricaux conservateurs tant cités, il existait aussi au Québec, pendant l'entre-deux-guerres, un milieu intellectuel ouvert et au diapason de la science internationale. Un siècle plus tard, la mission de l'Acfas n'a rien perdu de sa pertinence, car la promotion des sciences est toujours un thème d'actualité, dans un monde de plus en plus fondé sur les sciences et les technologies.

Le soir du 26 mars 1998, Jean Charest, ancien ministre conservateur à Ottawa, annonçait qu'il rejoignait les rangs du Parti libéral du Québec : « Cette soirée me fait penser à la maison familiale. Lorsqu'on entre, on laisse à la porte nos autres préoccupations. On accroche nos manteaux, qu'ils soient bleus ou rouges. » La foule explosait. L'effet Charest.Saut en avant. Le 10 mars 2022, à Calgary, Jean Charest, ancien premier ministre libéral à Québec, annonce qu'il sera candidat à la direction du Parti conservateur canadien. « Je vais vous livrer un gouvernement », promet-il aux militants. Ce qui pourrait ressembler à une volte-face n'est pourtant qu'un retour aux sources, à la tradition familiale des Charest, celle des « bleus » de Sherbrooke, où son père était une figure en vue et avait toujours imaginé son fils premier ministre du Canada.Qui est Jean Charest ? Un libéral égaré chez les conservateurs ? Un conservateur qui a trouvé son vrai destin chez les libéraux ? Où est donc sa vraie maison ? À Ottawa ou à Québec ? Vingt-cinq ans plus tard, l'énigme Charest reste entière.Il est des livres qui ne vieillissent pas, et c'est le cas de L'Énigme Charest, qui est d'abord paru en 1998. Ce n'est pas une biographie, mais le récit de la venue au monde d'une bête politique de premier plan. André Pratte propose ici une étude fascinante des années de formation de Jean Charest, il nous entraîne au coeur des jeux de coulisses qui ont mené le jeune avocat de Sherbrooke à incarner tour à tour, et simultanément, les plus grands espoirs des libéraux québécois et des conservateurs canadiens.

Cinq mille soixante. C'est le nombre exact de morts dans les CHSLD lors de la première vague de COVID-19. C'est deux fois plus que le bilan du 11 Septembre. Pourtant, personne n'a encore songé à Québec à élever un monument à ces victimes. Pourquoi? Parce que ce furent souvent des morts abjectes? Des morts causées par la soif, par le manque de soins? Des morts qui se sont trop souvent déroulées dans la solitude, sans qu'une main amie vienne apaiser la peur, la souffrance, rappeler l'amour des proches? Et cela, dans un des pays les plus riches de la planète, au coeur d'une province qui se targue de posséder un des meilleurs systèmes de santé au monde? Trois femmes mènent enquête, car tout n'a pas encore été dit. Grâce à une centaine d'entrevues, elles font parler ceux qui étaient aux premières lignes, médecins, infirmières, préposés. Elles tentent de voir clair dans les mécanismes de gestion qui ont permis ce naufrage en interrogeant ministres, sous-ministres, directeurs de grands organes gouvernementaux, gestionnaires et propriétaires de CHSLD privés. Bien sûr, ceux-ci ne cesseront de clamer que la COVID-19 était un phénomène nouveau, comportant de nombreuses inconnues. Mais cela n'explique en rien pourquoi ce furent les aînés, pourtant hébergés dans des établissements de soins spécialisés, qui furent les premiers et les plus touchés. Enfin, les autrices donnent la parole aux survivants. À ceux qui ont perdu un père, une mère, un frère, une soeur. Car chacune de ces morts est unique. Et chacune doit servir à provoquer une révolution dans la façon dont le Québec s'occupe de ses aînés. Ce livre de Gabrielle Duchaine, Katia Gagnon et Ariane Lacoursière permet de mettre des visages sur les statistiques dont on nous a abreuvés au quotidien et qui ont fini par nous désensibiliser. Non, tout n'a pas été dit. Bien au contraire, tous les témoignages illustrent le drame qui a secoué le Québec durant la première vague de la pandémie.

Depuis deux décennies, les Québécois traversent un mauvais rêve où une idéologie hégémonique remet en question leur droit même d'exister comme nation, qui serait désormais porteur d'exclusion et à rebours du sens manifeste de l'histoire. Étienne-Alexandre Beauregard décortique ce discours officiel afin d'en démonter les mécanismes et d'en dévoiler les pièges. Il fait appel à de nombreux penseurs, en particulier Antonio Gramsci, pour montrer comment divers phénomènes, dont la montée du populisme, le discours émergent du care et l'instrumentalisation du discours écologiste, ont plongé le Québec dans ce qui n'est rien de moins qu'une guerre culturelle dont l'enjeu est la définition même de la nation québécoise, de son histoire et de son avenir. Le réalignement politique que traverse présentement le Québec, avec la montée de la Coalition avenir Québec et de Québec solidaire, est la conséquence directe de cette lutte pour contrôler l'imaginaire québécois. Pour Beauregard, cette guerre culturelle doit impérativement être gagnée par le camp nationaliste. Avant même de se projeter dans l'avenir, le Québec doit raffermir la légitimité de sa propre existence comme nation, car cela constitue le fondement premier de toute action collective, présente ou future. La guerre culturelle est à ses yeux une occasion pour les nationalistes de crier haut et fort que l'histoire du Québec n'est pas terminée, comme tente de nous le faire croire le discours officiel. Bien au contraire, l'auteur affirme que notre parcours particulier doit se poursuivre en continuité avec l'héritage d'affirmation nationale de la Révolution tranquille, menacé par une idéologie hégémonique qui conçoit le nationalisme comme un résidu passéiste à dépasser. À travers la guerre culturelle, c'est un combat pour l'âme même de la nation québécoise qui se joue.

Les maladies infectieuses ont depuis toujours accompagné les humains. Elles ont marqué leur histoire et parfois bouleversé leurs destinées. Et même si l'on a pu naïvement les croire vaincues, vers la fin des années soixante-dix, cette nouvelle venue que fut le sida nous a soudain rappelé que la saga continuait. Le sida est une maladie infectieuse de plus. Un chapitre de plus dans cette histoire sans fin des microbes, des virus et des hommes. Mais aussi, une maladie pas comme les autres. Pas comme les autres parce qu'on l'a vue éclore sous nos yeux (comme ce sera le cas en 2020 avec la COVID-19). Parce qu'elle s'est d'abord attaquée à de jeunes adultes normalement pleins d'énergie et de vie. Parce qu'elle a lugubrement marié l'amour et la mort. Parce qu'elle a provoqué, peut-être même déchaîné, une couverture médiatique alors sans précédent pour une question de santé. Parce qu'elle a causé des scandales comme celui du sang contaminé. Mais aussi parce qu'elle a suscité une mobilisation humanitaire remarquable. Et déclenché une véritable épopée scientifique et médicale. Ce livre raconte une histoire du sida, une histoire que j'ai vue se dérouler avec des yeux de journaliste. J'ai couvert ce sujet depuis les tout débuts, il y a près de quarante ans. L'histoire que je présente ici s'est donc écrite de deux façons. En direct, au fil des années et des reportages. Et après coup, avec tout ce que permettent la mémoire de l'auteur, la plongée dans ses carnets de reportage, et les nouvelles recherches et découvertes qu'il a faites en cours de rédaction. Récit de l'inoubliable aventure professionnelle que fut la couverture de cette inoubliable aventure humaine, médicale et scientifique, Le Deuil et la Lumière témoigne aussi d'une expérience personnelle. Il témoigne de tout ce que m'a appris et apporté le fait de côtoyer de si près et parfois si intensément la maladie et la mort, la souffrance et le désespoir, en même temps que la grandeur de la solidarité humaine, la sourde force de l'espoir et l'inépuisable beauté du désir de vivre. Yanick Villedieu

Roland Viau propose un fascinant portrait d'Hochelaga avant 1600. À partir des connaissances acquises par l'archéologie, l'ethnohistoire et l'ethnologie sur les sociétés amérindiennes, et en exploitant les documents historiques disponibles, l'auteur replace d'abord Hochelaga au centre d'un vaste réseau fluvial s'étirant du lac Ontario au golfe du Saint-Laurent. Il dresse ensuite l'inventaire des ressources des Hochelaguiens, recrée minutieusement leur mode de vie, l'univers symbolique de la chasse, de l'agriculture. Il aborde la division sexuelle du travail, les règles de classification du végétal, l'ancienneté et la diversité du maïs. Il s'intéresse à la guerre, avançant l'idée d'un lien particulier avec les pratiques funéraires. Enfin, il fait revivre l'imaginaire au sens d'une cosmovision: nature de la guerre, condition d'esclave, exercice de la sexualité et de la parenté, rapports hommes-femmes. Les colonisateurs européens ont constaté avec étonnement que cette Laurentie iroquoienne s'est volatilisée entre 1545 et 1585. Personne, à ce jour, n'a pu apporter d'explication convaincante à ce phénomène. Guerre? Migration? Refroidissement climatique? Épidémie associée à la « mondialisation » des microbes? Viau examine rigoureusement ces hypothèses, retenant pour l'essentiel la dernière et validant la probabilité que les Iroquoiens du Saint-Laurent aient résisté à l'envahissement français et contribué à leur refoulement. Il introduit en cela un beau renversement du récit historique colonial traditionnel. Et que serait-il advenu d'éventuels survivants? Pourrait-on encore aujourd'hui trouver des traces de leurs migrations, de leur intégration au sein d'autres nations? Gens du fleuve, gens de l'île apporte une contribution majeure aux débats actuels sur les origines autochtones de Montréal. Ce livre, qui prend souvent les allures d'une magnifique « enquête policière », constitue la première et remarquable synthèse de l'histoire de Montréal au XVIe siècle, à la fois savante et accessible.

Les fêtes nationales rythment chaque année la vie des communautés et sont souvent synonymes de congés fériés. Si ces fêtes sont profondément inscrites dans les moeurs, elles sont toutefois un phénomène relativement récent dans l'histoire. Les premières célébrations organisées par des États pour marquer leur naissance ne sont en effet apparues qu'à la fin du XIXe siècle, y compris au Canada. Pourquoi fêter sa nationalité? Pourquoi commémorer la naissance d'un pays? Dans cet ouvrage collectif, les différentes contributions retracent les origines et l'évolution de fêtes nationales célébrées à quatre moments de l'année : autour du 24 mai (la fête de la Reine, la fête de l'Empire et la fête de Dollard-des-Ormeaux), le 24 juin (la Saint-Jean-Baptiste, qui deviendra la fête nationale du Québec, mais que les autres communautés d'origine canadienne-française ne cesseront également de revendiquer), le 1er juillet (la « fête de la Confédération », devenue assez tardivement la « fête du Canada ») et le 15 août (l'Assomption, désormais la « fête nationale des Acadiens »). Les autrices et auteurs se concentrent exclusivement sur les Canadiens d'expression française et sur la variété de leur ancrage politique au pays. Ils cherchent ainsi à comprendre l'expérience festive de ces communautés dont la langue française est au coeur de la vie. Ils jettent un nouvel éclairage sur les identités nationales au Canada en examinant les interactions entre la vie citoyenne et les mises en scène ritualisées que sont les fêtes nationales.

Comment expliquer qu'une civilisation qui connaît la mécanique quantique, qui a mis les pieds sur la Lune et qui a les moyens de bouleverser, à elle seule, le climat de la planète n'ait pu faire mieux, pour contrer un nouveau virus, que d'enfermer sa population à double tour pendant des mois, mesure digne du Moyen Âge, créant au passage la plus grande contraction économique de son histoire ? Bien sûr, le virus SRAS-CoV-2, responsable de la COVID-19, dont le taux de mortalité est nettement supérieur à celui de la grippe, représente partout sur la planète une très sérieuse menace à la santé. Toutefois, ce n'est ni la première ni la pire des pandémies que l'humanité ait eu à affronter au cours de son histoire récente. Normand Mousseau commence par clarifier l'état du savoir scientifique au sujet de ce virus et de son mode de transmission. Surtout, il propose ensuite une réflexion critique sur les enjeux profonds que cette crise sanitaire a révélés dans notre manière de faire face à l'imprévu. On y voit des experts scientifiques enfermés dans leur spécialité et plus prompts à construire des modèles théoriques qu'à mener des études sur le terrain. Des journalistes qui relaient cette information sans prendre le temps de la critiquer ou de la remettre en contexte. Un appareil d'État lourdement centralisé et laissé exsangue à la suite des réformes des dernières années dans le domaine de la santé. Et des politiciens en mal d'approbation qui profitent de toutes les tribunes pour projeter une image paternaliste, infantilisant le public et justifiant au nom de l'état d'urgence des mesures qui vont à l'encontre de nos traditions démocratiques. La pandémie occasionnée par la COVID-19 génère une très lourde facture, économique et humaine, qui retombe surtout sur les épaules des jeunes, des femmes et des plus démunis. Oui, il y avait moyen de faire autrement sans sombrer dans l'insouciance ou les théories du complot, nous dit Normand Mousseau. Et nous pouvons nous donner les outils

Prêtre dominicain, fondateur de l'École des sciences sociales de l'Université Laval, le père Georges-Henri Lévesque a joué un rôle prépondérant dans l'histoire moderne du Québec. Par sa présence au Conseil supérieur de la coopération, sa participation à la Commission royale d'enquête sur l'avancement des arts, des lettres et des sciences au Canada et son engagement pour l'éducation en Afrique, il a été un agent de transformation sociale et politique. Lui qui a été un opposant notoire au premier ministre Maurice Duplessis s'est vu qualifier de « père de la Révolution tranquille », mais que sait-on vraiment de ce clerc préoccupé par les affaires de la Cité? Jules Racine St-Jacques ne met pas en doute l'importance du père Lévesque dans l'histoire du Québec, mais en retraçant son parcours, il confronte aux faits historiques ce que la mémoire collective a retenu de l'homme. Érigée en faculté en 1943, l'École des sciences sociales de l'Université Laval a été un lieu de formation et d'incubation de savants, d'experts et de militants notoires qui joueront un rôle de premier plan en amont et en aval de la Révolution tranquille. Étaient-ils pour autant des disciples du père Lévesque? Ce dernier partageait-il leurs idées et leurs combats, notamment en ce qui a trait au catholicisme? Pour répondre à ces questions, l'auteur aborde la figure du père Lévesque comme celle d'un « intellectuel clérical », c'est-à-dire comme un croyant aux prises avec les défis intellectuels et sociaux d'une société engagée sur la voie de la modernisation. Il en conclut que Georges-Henri Lévesque n'était ni pour ni contre, mais bien dans la modernité, habité par les tensions de celle-ci. Le parcours engagé de ce dominicain dans le Québec des années 1930 à 1960 permet de saisir les grands enjeux d'une époque effervescente de l'histoire intellectuelle, sociale et politique. Il permet aussi de mieux comprendre, par la perspective individuelle, les rapports tendus entre Église et modernité au Québec depuis le XIXe siècle et le rôle joué par certains clercs pour les accorder l'une à l'autre. Enfin, il nous montre que le père Lévesque a écrit à lui seul un chapitre clé de l'histoire de l'éducation.

Dans cette synthèse, l'historien Yvan Lamonde traverse plus de deux cents ans d'histoire civique, intellectuelle et politique. Tout en décrivant les grands courants d'idées et les mouvements sociaux qui ont animé le Québec, il réussit à rendre compte du parcours de grandes figures de notre histoire, de Fleury de Mesplet à Wilfrid Laurier en passant par Pierre-Stanislas Bédard et Louis-Joseph Papineau, de Joséphine Marchand à Pierre Vadeboncoeur en passant par Henri Bourassa et Thérèse Casgrain.Historien soucieux de parler aux citoyens, de faire le pont entre les idées et les préoccupations de la société civile, Yvan Lamonde cherche à restituer et à transmettre le souffle qui a animé les débats publics de la Conquête jusqu'à 1965. Au Québec, trois idées ont traversé le XIXe et le XXe siècle : le catholicisme, le libéralisme - au sens des libertés - et le nationalisme. À partir de ces grandes trames, un ensemble de thèmes sont abordés : monarchie, république, démocratie, régime colonial, réformisme, pouvoir religieux, féminisme, modernité. On découvre à la fois ce que le Québec a de singulier et ce qu'il a de semblable aux autres sociétés occidentales. Non seulement l'auteur a résumé son Histoire sociale des idées au Québec, cette entreprise unique dans notre vie intellectuelle, mais il l'a considérablement enrichie, pour notre plus grand plaisir.

13 septembre 1759 : la bataille des plaines d’Abraham a scellé le sort de la Nouvelle-France. Mais Louis-Joseph de Montcalm était-il vraiment ce général incompétent que l’histoire a retenu ?

« J'ai entrepris un inventaire systématique de ma vie publique. De l'avantage d'être né décrit de façon chronologique, à partir de mes livres et de mes films, rassemblés par ordre de parution sur une étagère de ma bibliothèque, naissance, éducation, formation, publication, travail, activités littéraires ou cinématographiques et sociales. Le parcours d'un intellectuel de la Révolution tranquille : c'est mon acte de contrition. » Voilà comment Jacques Godbout présente De l'avantage d'être né, où ce témoin-acteur de l'évolution du Québec retrace son parcours d'homme et d'artiste d'hier à aujourd'hui.

En 1867, quand l'Acte de l'Amérique du Nord britannique a donné officiellement naissance au pays qui se situe au nord du 45e parallèle, les «pères de la Confédération», après moult délibérations, ont décidé de l'appeler «Canada», reprenant le nom, vocable autochtone francisé, d'une des composantes de la nouvelle entité. Le Canada serait désormais, from coast to coast, un pays arpenté, découpé et gouverné selon les principes politiques britanniques. Mais le Canada d'origine, celui qui existait depuis le xviie siècle, était un pays fort différent. Les Canadiens poussaient leurs canots et traçaient leurs sentiers sur un territoire qui allait de l'Alaska jusqu'à la Nouvelle-Espagne, de l'embouchure du Saint-Laurent jusqu'aux Rocheuses, nommant au passage rivières, lacs et montagnes, se mêlant aux nations premières, adoptant leur mode de vie, donnant naissance à une véritable culture créole, métisse, comme on en trouve aux Antilles ou au Brésil. Jean Morisset nous invite à redécouvrir ce Canada enfoui sous les aveuglements de l'histoire et les traductions approximatives des cartes géographiques. Il montre comment la British North America s'est fabriqué une identité à partir des cultures autochtones, canadienne et métis, tout en leur niant tout véritable pouvoir politique. Il montre enfin comment les Canadiens-faits-Québécois ont participé à cette appropriation du territoire en servant d'entremetteurs pour la Convention de la Baie-James, le dernier des traités historiques confirmant l'«extinction » des droits autochtones au profit du Dominion of Canada. Iconoclaste, provocateur, ce livre nous invite à une réflexion en profondeur sur nos origines, sur notre identité.

L'arbre canadien-français est atteint d'un mal étrange qui ronge à la fois ses racines et son feuillage. Depuis deux siècles, nous ne sommes plus seuls dans notre pays. Non plus qu'en nous-mêmes. Quand nous tentons de nous saisir comme peuple, ou de nous projeter sur le monde, une présence s'interpose. Où que nous regardions, infailliblement nous rencontrons l'Autre - en l'occurrence l'Anglais -, dont le regard trouble notre propre regard. Le Canadien français est un homme qui a deux ombres.J. B.« Lisez cela s' il vous arrive de vous éprendre de ce qui est rare et définitif. Livre exigeant, difficile, mais clair. Nietzsche vante une certaine tradition de la pensée et du style français, concis, pénétrants, cruellement lucides. L'essai de Jean Bouthillette a droit à semblable louange. » Pierre Vadeboncoeur (extrait de la postface)

Découvrez la correspondance secrète du frère Marie-Victorin, religieux et botaniste, qui explore sans tabou la sexualité humaine dans le Québec des années 1930.

Quatre siècles d’histoire juive au Québec, des premiers arrivants sous le Régime français aux vagues migratoires récentes, racontent une aventure humaine unique.

Où en est actuellement le mouvement des femmes ? Depuis quelques années sont apparues des divergences entre féministes quant aux buts à atteindre et aux moyens à utiliser. Au Québec comme ailleurs, l'escalade de commentaires agressifs et méprisants de certains groupes de femmes à l'endroit d'autres n'est pas sans inquiéter : on associe le féminisme classique au racisme, à la xénophobie, à l'islamophobie, à l'exclusion, à la stigmatisation, au colonialisme, voire à l'impérialisme. Cette évolution ne met-elle pas à mal le féminisme en divisant les femmes et en les dressant les unes contre les autres ? Sous prétexte de défendre les opprimés, quel que soit leur sexe, ne va-t-elle pas parfois à l'encontre de l'égalité entre les femmes et les hommes ?

Dans cet essai, qu'on peut lire comme une suite des Réformistes (Boréal, 2009), Éric Bédard propose quatre jalons de la survivance. D'abord, on produit un récit sur soi : pour survivre, il fallait se raconter. Ensuite, on combat l'infériorité économique des Canadiens français - véritable obsession pour une partie de l'élite. Puis, on éclipse la question du régime, c'est-à-dire le type d'institutions qui régit la société autant que la décision d'exercer son droit à l'autodétermination. Enfin, on fait la promotion d'un messianisme compensatoire, de cette idée selon laquelle les Canadiens français sont investis d'une « vocation spirituelle » en Amérique. Se réfugier dans l'imaginaire ou n'accorder d'importance qu'aux « vraies affaires », ne pas s'autoriser à mettre en cause le régime qui nous régit mais se croire plus vertueux que les autres, n'est-ce pas un peu ce à quoi ressemble le Québec d'aujourd'hui ? se demande Éric Bédard. Assistons-nous, depuis 1995, au retour de la survivance ?

Le 24 juillet 1967, Charles de Gaulle, président de la France en voyage officiel, invité des gouvernements de Québec et d'Ottawa, a marqué à jamais l'histoire en prononçant, au balcon de l'hôtel de ville de Montréal, quatre mots - « Vive le Québec libre ! » - dont la portée a traversé le temps. Cet événement, ses causes et ses conséquences ont été maintes fois scrutés, répertoriés, analysés et commentés par tout ce qui « grouille, grenouille, scribouille ». À l'aube du cinquantième anniversaire de cet événement singulier, avec l'avantage du recul et à la lumière d'entrevues avec les témoins de l'époque ainsi que d'informations puisées dans des fonds d'archives, tant à Montréal, à Québec et à Ottawa qu'en Europe, André Duchesne nous raconte le voyage du Colbert, le croiseur à bord duquel Charles de Gaulle a remonté le Saint-Laurent pour débarquer à Québec plutôt qu'à Ottawa, comme l'aurait voulu le protocole. Il reconstitue pour nous le fil des événements, depuis le ballet diplomatique entourant les préparatifs du voyage, alors que le Québec cherche à jouer un rôle tout nouveau pour lui sur la scène internationale, jusqu'aux réactions qu'a provoquées, dans le monde entier, cet appel fatidique.

Découvrez l'homme qui a révolutionné le théâtre québécois : Paul Buissonneau en mouvement retrace le parcours d'un metteur en scène, acteur et directeur de théâtre dont l'énergie et l'exigence ont marqué des générations d'artistes.

Ville portuaire, centre industriel et métropole de services, Montréal a joué un rôle exceptionnel dans le développement du Québec et du Canada et elle continue à le faire. Montréal est un carrefour où circulent non seulement des personnes et des marchandises mais aussi des idées, des cultures et des influences multiples. Certes, beaucoup d'autres villes ont de telles fonctions, mais celles-ci prennent une coloration spécifique à Montréal. Ce qui la distingue avant tout, c'est sa fibre francophone. Cette ville a été fondée par une poignée de Français dont les descendants ont su négocier avec les autochtones qui occupaient déjà le territoire nord-américain. Ils y ont très tôt forgé une identité spécifique, celle de Montréalistes, qui encore aujourd'hui les distingue de leurs compatriotes du Québec. Montréal a aussi été profondément marquée par l'apport des peuples de souche britannique, les Montrealers, qui sont présents dans la ville depuis deux siècles et demi et qui ont laissé des traces durables dans l'organisation spatiale et économique du territoire, dans les institutions et la sociabilité urbaines ainsi que dans le patrimoine architectural. Depuis un peu plus d'un siècle, la métropole vit au rythme de l'arrivée continuelle de vagues de nouveaux Montréalais. Les Juifs et les Italiens, puis les Grecs et les Haïtiens, les Chinois et les Pakistanais côtoient les Algériens, les Marocains, les Libanais et tant d'autres peuples qui font de Montréal un creuset interculturel et renforcent son rôle de ville d'accueil. La présente synthèse intègre les recherches les plus récentes et tient compte des dimensions démographiques, économiques, spatiales, sociales, culturelles et politiques de l'histoire de Montréal pour en dresser le portrait le plus complet possible.

Si la majorité de ces nouveaux-venus choisit de s'établir en terre francophone, souvent à Montréal, bon nombre d'entre eux s'installent dans l'Ouest, sur les vastes terres agricoles de la Prairie. Et si on compte parmi eux un contingent important de religieux, chassés par les politiques anticléricales adoptées par la République française à partir de 1880, contingent qui allait profondément influencer le système d'éducation au Québec, ces Français se font aussi cultivateurs et ouvriers, enseignants, comédiens et chercheurs d'or. Pourquoi et comment ces Français prennent-ils la route du Canada ? Où s'établissent-ils et comment s'intègrent-ils à la société canadienne ? Telles sont les grandes questions soulevées dans cet ouvrage. Le livre s'ouvre sur une présentation d'ensemble de la migration française vers le Canada, de ses effectifs et de ses rythmes, mais aussi des facteurs qui l'ont façonnée. Il est suivi d'un chapitre où ce mouvement migratoire est vu de France. Pourquoi et dans quel contexte les Français partent-ils pour le Canada ? D'où viennent-ils ? Qui les recrute, avec quels arguments ? Quelle attitude adoptent les autorités françaises à leur égard ? Viennent ensuite cinq chapitres traitant de chacune des composantes régionales du pays : les deux premiers concernent le Québec; un chapitre complet est consacré à Montréal, où s'implante et se développe la communauté française la plus nombreuse et la mieux organisée; le chapitre 4 traite de la présence française dans le reste de la province, un sujet encore mal connu; le cinquième chapitre étudie le cas particulier de l'Ontario; le chapitre 6 traite des trois provinces de la Prairie, où se dirigent une bonne moitié des immigrants français au tournant du XXe siècle; le dernier chapitre couvre les deux extrémités du pays, les provinces maritimes à l'est, la Colombie-Britannique et le Yukon à l'ouest.