Philosophica

Vingt-cinq essais philosophiques percutants où Maurice Henrie explore le vieillissement, la nature humaine et l'urgence d'écrire. Une œuvre profonde et poétique, à savourer comme un dialogue intime avec soi-même.

Et si la sagesse se cachait dans les fragments du quotidien ? Le poids du temps rassemble les réflexions acérées de Maurice Henrie, ancien haut fonctionnaire et observateur hors pair de la politique, de la littérature et de la société.

Qu’est-ce qui unit laïcité et humanisme dans le Québec du XXIe siècle ? Cet essai collectif, signé par des philosophes, juristes et sociologues, explore les tensions et les équilibres entre neutralité de l’État et liberté de conscience.

Et si l’Europe, souvent accusée d’arrogance, était en réalité la garante des valeurs qu’on lui reproche de ne pas respecter ?

Aristotle, Oedipus, and Greek Religion uncovers a seldom explored side of Aristotle-his deep engagement with religious thought. Challenging the contemporary view of Aristotle as a rationalist or covert atheist, Louis F. Groarke presents a philosopher whose ideas are intertwined with spiritual and moral aspects. By examining Aristotelian philosophy as a unified whole-not through isolated quotations-Groarke reveals a thinker who values religious practice, sees traces of the divine in metaphysics, and allows space for both science and faith. From tragic drama to epistemology, Aristotle's work resonates with religious insight. Aristotle, Oedipus, and Greek Religion is both a fresh reading of an ancient philosopher and a provocative contribution to ongoing philosophical debates.

Ici, écrire rime avec réfléchir, et avec exister. Brefs, compacts et chargés, ces vingt-cinq essais philosophiques, qui entremêlent contemplation, opinion, souvenir, et sont magnifiquement couronnés d'exergues tirés de la grande littérature universelle. Ils traduisent une urgence existentielle d'immortaliser noir sur blanc sa pensée, une fébrilité de dire à peine dissimulée dans la main qui tient le stylo, mais aussi un poids de vivre devant le temps qui passe trop vite. D'un essai à l'autre, Henrie aborde les sujets qui lui sont les plus chers : le vieillissement de l'esprit, le consentement aux lois de la nature qui nous dominent depuis la naissance jusqu'à la mort, une théorie de l'opacité, de la dureté et de la sonorité, la lutte contre l'éparpillement de l'être. L'essayiste se prononce également sur des sujets plus actuels, comme le phénomène des temples de la renommée, la robotisation envahissante, le mystère de l'engouement pour les oeuvres d'art. Il se montre particulièrement clairvoyant quand il parle de la gestion du mérite ou du sort déplorable que la société réserve aux artistes, en particulier les écrivains. Donc je suis est un ouvrage remarquable, où l'imaginaire, la rêverie et la pensée philosophique règnent en rois. À lire, à la lueur de la flamme d'une chandelle...

Des réflexions sur des sujets essentiels, notamment la politique - car pendant de longues années, Maurice Henrie a travaillé à l'ombre des parlementaires fédéraux -, des questions d'ordre littéraire et des sujets de nature socioéconomique. Ici, la plume est au service de la libre pensée, sans censure. Elle aborde une foule de sujets dans des textes regroupés selon leur appartenance et leur orientation. Du côté de la politique, par exemple, Henrie explore l'affinité entre le député et ses électeurs, le régime traditionnel des poids et des contrepoids dans les débats en Chambre, et les vicissitudes qui accompagnent tout gouvernement au pouvoir. Côté littérature, il évoque le mystère des succès littéraires, les malentendus de bon aloi qui dominent la littérature et les misères de l'écrit dans un monde où dominent l'électronique et l'informatique.

Le premier défi de la démocratie est de donner le «goût de l'avenir» (Alexis de Tocqueville), de générer l'enthousiasme qui poussera les jeunes d'esprit à progresser d'eux-mêmes vers de nouvelles quêtes de sens et de savoir, à renouveler peut-être surtout, dans le contexte des nouvelles connaissances et d'une prise de conscience accrue des richesses des différentes cultures, les questions que l'on appelle «ultimes et les plus hautes», pour citer Husserl, celles que la science exclut par principe et qui sont pourtant «les questions les plus brûlantes», portant «sur le sens ou sur l'absence de sens de toute cette existence humaine». Le simple mot question évoque d'emblée le vieux français queste, c'est-à-dire la quête, du latin quaerere, «rechercher», «aimer»; il traduit le désir de voir et de savoir, impliquant du coup les deux dimensions à la fois les plus essentielles et les plus grandes de notre être proprement humain, la capacité d'aimer et celle de penser. Une éducation qui exclurait, comme tranchées d'avance, ces questions ultimes, ne serait nullement à la hauteur de l'humain. Les essais composant ce livre explorent six d'entre elles, à savoir la dignité humaine, l'intelligence, la liberté, le bonheur, la mort et la beauté.

This work underscores the need to examine history philosophically, not only to better appreciate how it unfolds and relates to our own unfolding lives, but to better appreciate our free engagement in this changing world. Linking a conception of ourselves as free beings to the historical process was of central importance to the classical speculative philosophies of history of the nineteenth century, most notably Hegel's. Michel Foucault's work is often taken to be the antithesis of this kind of speculative approach. This book argues that Foucault, on the contrary, like Hegel, sees freedom as tied to the self-movement of thought as it realizes and shapes the world. Unlike Hegel, however, he does not see in that self-movement the process of Spirit reconciling itself with the world and thereby realizing itself as freedom. Rather, he sees in the freedom at the core of the self-movement of thought a possible threat around which that movement consolidates itself and gives shape to the world. Foucault's work is therefore not a simple rejection of Hegel's speculative philosophy of history, but rather an inversion of the manner in which history and freedom are related: for Hegel history realizes or actualizes the "idea" of freedom, whereas for Foucault freedom realizes or actualizes the "materiality" of history. Published in English.