Question d'actualité

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Il se peut que le R.P. Pierre Teilhard de Chardin soit le saint Thomas d'une époque, dont Einstein, Heisenberg et le prince Louis de Broglie seraient les Aristotes. Il fallut plusieurs siècles de théologie, après saint Thomas, pour que la pensée chrétienne s'accommodât de la révolution copernicienne. Il n'est pas sûr qu'aujourd'hui elle ait tout à fait assimilé les conceptions découlant de la théorie de la relativité. On ne pouvait donc s'étonner, du vivant du Père Teilhard, de ses démêlés avec la Curie romaine, qui n'étaient plus un secret pour personne. Qui est Teilhard de Chardin ? Probablement un des plus grands esprits qui fut jamais. En lui, l'homme et l'oeuvre ne font qu'un. Loin de prôner l'angoisse, tellement à la mode en notre siècle, il est le plus consolant des prophètes. Paléontologue émérite, géologue, philosophe, sociologue, théologien, Teilhard de Chardin évoque à la fois les grandes figures de la Renaissance et les encyclopédistes. Il a entrepris une synthèse exhaustive entre la religion, la destinée socialiste de l'humanité et la découverte scientifique. Il est, avant tout, un humaniste. Depuis la mort du Père, presque tous ceux qui ont analysé son oeuvre ne pouvaient risquer de déplaire à la hiérarchie ecclésiastique. Il était donc souhaitable qu'un esprit inasservi, impartial, libre penseur - et romain - procédât à une tentative d'exégèse du système teilhardien, ainsi qu'à l'esquisse de la biographie de ce grand Français, d'une manière sincère, objective et désintéressée - comme c'est le cas dans l'ouvrage de Robert Teldy Naim. L'étude intégrale de l'ensemble des écrits de Teilhard de Chardin demande un temps peu en rapport avec le rythme de la vie moderne. Cependant, il est aussi impossible d'en igorer les « lignes de force » qu'il est inconcevable de ne pas connaître les bases du marxisme. L'étendue, la portée, les répercussions du message teilhardien se font chaque jour plus évidentes. L'auteur de Faut-il brûler Teilhard de Chardin ? a schématisé un examen « panoramique » des problèmes posés par Teilhard, en essayant de fixer l'essentiel de sa fulgurante vision, de ses vastes et profondes coordonnées. Loin de s'avérer une dissertation aride, c'est là un voyage d'un intérêt palpitant.

« On dira de ce livre qu'il est inopportun. A la vérité, il est importun et a le courage de l'être » : ainsi Robert Escarpit présente-t-il lui-même son ouvrage. Mais, ajoute-t-il, « parler d'un tel problème hors de saison est peut-être la seule chance d'en parler avec sérénité ». Il faut d'abord dégager la querelle scolaire du verbalisme et donner au vocabulaire laïque un contenu nouveau. Ce contenu sera un contenu social. Être laïque, c'est, au nom du peuple, faire éclater les castes et les oligarchies. Ces dernières se défendent par un cléricalisme qui n'est pas forcément religieux mais qui enrôle volontiers la religion à son service. Des raisons historiques expliquent pourquoi l'Église catholique s'est laissée tenter par cette complicité qui, en soi, n'a rien de fatal. Le combat est surtout rude autour de l'école qui est, au service du peuple, une arme de conquête sociale. C'est pourquoi le peuple exige « que jamais, sous aucun prétexte d'opinion, de croyance ou d'intérêt, aucune partie n'en puisse être réservée à quelques-uns ». C'est là l'exigence laïque fondamentale. En dehors d'elle, il n'y a que de faux problèmes. L'Église catholique se dégagera-t-elle de ses complicités et acceptera-t-elle le pari laïque, le pari du peuple ? Ses origines l'y poussent, car la religion du Christ était une religion laïque. Déjà de nombreux catholiques ont choisi la laïcité. Seront-ils suivis ? Sans trop l'espérer, Robert Escarpit le souhaite.