Etnográfica Press
Ao longo do seu percurso, João Leal dedicou-se ao estudo da festa nos Açores, mas também na América do Norte e no Brasil. De caminho, os seus livros e artigos participaram dos estudos sobre emigração, atendendo, entre outros aspetos, à importância desta nas dinâmicas religiosas e rituais. Paralelamente, o nosso antropólogo foi contribuindo de forma muito significativa para a construção da história da antropologia em Portugal. Em diferentes momentos, revisitou o fascínio da etnografia portuguesa pelo popular e guiou-nos pelas guerras culturais sobre imagens do povo travadas em diferentes exercícios de tematização da identidade nacional portuguesa. Neste livro escrevem mais de vinte colegas, de diferentes universidades, na maior parte dos casos antropólogos, mas também gente de outras espécies, da arquitetura à história. De formas diferenciadas, todos foram de algum modo interpelados pelo trabalho e pelo saber do João Leal.
La transformation économique du Nordeste brésilien au cours des deux dernières décennies, une région souvent associée à la pauvreté, a été profondément influencée par le programme de transfert de revenus Bolsa Família. Dans « LA politique de la pauvreté », nous plongeons dans la dynamique de mise en oeuvre et des utilisations politiques de ce programme au niveau local, offrant une analyse détaillée résultant de recherches ethnographiques sur les interactions qui relient les pauvres urbains du Nordeste à la société face aux défis contemporains de la régulation de la pauvreté. Ce livre explore les différents défis auxquels sont confrontées des politiques comme le Bolsa Família dans le monde entier. Existe-t-il des règles informelles que les citoyens doivent observer pour accéder à ces politiques publiques ? Comment les pauvres, en accédant à ces institutions, se perçoivent-ils : comme des titulaires légitimes de droits ou comme des bénéficiaires de faveurs ? Que révèlent les interactions entre les citoyens et les agents locaux responsables de la mise en oeuvre des politiques sociales sur la société brésilienne ? Ce livre montre comment l'accès aux droits sociaux et l'exercice des droits politiques au Brésil sont limités par des pratiques construites et légitimées pour réguler la vie des personnes en situation de pauvreté.
Este volume - que reporta os resultados do projeto de investigação EXCEL The Pursuit of Excellence, coordenado pela autora no Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa -apresenta ambições, desejos e práticas de embelezamento e de melhoramento humano, discutindo os dramas associados à normatividade dos ideais hegemónicos de beleza e perfeição na sociedade contemporânea. Este volume nutre-se da esperança de conseguirmos num futuro próximo tornar os nossos ideais de beleza mais abrangentes e inclusivos. Para que cada pessoa possa ser como é, na sua especificidade, ocupando no mundo o espaço que quer, em liberdade.
A transformação econômica do Nordeste brasileiro nas últimas décadas, uma região frequentemente associada à pobreza, foi profundamente influenciada pelo programa de transferência de renda Bolsa Família. Em A Política da Pobreza, mergulhamos nas dinâmicas de implementação e nos usos políticos desse programa ao nível local, oferecendo uma análise detalhada fruto da pesquisa etnográfica, das interações que conectam os pobres do Nordeste urbano à sociedade diante dos desafios contemporâneos da regulação da pobreza. Este livro explora os diversos desafios enfrentados por políticas como o Bolsa Família em todo o mundo. Existem regras informais que os cidadãos devem observar para acessarem essas políticas públicas? Como os pobres, ao acessar essas instituições, se percebem: como detentores legítimos de direitos ou como beneficiários de favores? O que as interações entre cidadãos e agentes locais responsáveis pela implementação de políticas sociais revelam sobre a sociedade brasileira? Este livro mostra como o acesso a direitos sociais e o exercício de direitos políticos no Brasil são limitados por práticas construídas e legitimadas para regular a vida de pessoas em situação de pobreza.
O presente estudo de Pierre Sanchis sobre as romarias portuguesas constitui a primeira tentativa de abarcar, na multiplicidade dos seus contornos e implicações, um fenómeno popular que marca com a sua presença toda a história da sociedade em que se insere. Socorrendo-se de vários campos disciplinares - a etnografia, a antropologia, a sociologia, a história - o autor desvenda-nos o sentido mais profundo de um ritual ambíguo, onde se confrontam «duas» religiões (a oficial e a popular) e de onde emerge, em termos de economia libidinal, um sentido de Festa que ameaça a sociedade instituída mas que, ao mesmo tempo, é canalizado e domesticado pelo poder das instituições.
Os Cadernos de Orações Criptojudaicas e Notas Etnográficas de Judeus e Cristãos-Novos de Bragança resultam de uma investigação baseada em trabalho de campo antropológico realizado em Bragança e são uma coletânea de dados que atestam a persistência da cultura judaica, criptojudaica, ou cristã-nova no distrito, até à contemporaneidade Incluem-se nesta obra uma síntese do levantamento histórico e um conjunto de dados etnográficos respeitantes ao património cultural judaico e cristão-novo da região nas suas dimensões imateriais, narrativas ou discursivas, e nas suas dimensões materiais, objetificadas - peças que atestam que se trata de um legado que não só perdura na memória coletiva local, como é ainda no presente um legado estruturante da identidade local, tornando-a multicultural. O leitor encontrará uma parte do que existe deste património judaico e cristão-novo transmontano, pois uma etnografia é sempre algo em construção, um olhar inacabado que carece de constante atualização, dado que a permanente transformação e construção fazem parte da própria essência de todas as culturas. Mas é sobretudo um tributo aos brigantinos que participaram nesta construção e que, vencendo os receios do secretismo, se deixaram motivar pela esperança de se integrarem num judaísmo plural e num Portugal mais intercultural.
Este livro analisa os elementos técnicos, políticos, epistemológicos e subjetivos que constituem os dispositivos de monitoramento eletrônico de presos e presas no Brasil. São investigados os efeitos da utilização de tornozeleiras eletrônicas em regime semiaberto, prisão domiciliar ou medidas cautelares diversas da prisão, conectados às atuais transformações operadas pelo poder de punir. O trabalho apresenta uma análise dos movimentos de densificação e dilatação do sistema penal brasileiro, impulsionados pelo monitoramento eletrônico; a transversalização de práticas discursivas heterogêneas na constituição do dispositivo de monitoramento; e a produção de novas formas de subjetivação e dessubjetivação mediadas pelas interfaces estabelecidas entre o corpo penalizado que circula e a máquina que conduz essa circulação.
Cartas do Brasil. Correspondência de Antropólogos e Folcloristas Brasileiros para Jorge Dias (1949-1972), organizado por Ana Teles da Silva, traz a público o conjunto das cartas de intelectuais brasileiros endereçadas ao antropólogo português Jorge Dias (1907-1973), depositadas no Museu Nacional de Etnologia, em Lisboa. Ao fazê-lo, vem iluminar sob novo ângulo a história das ciências sociais, em especial da antropologia, em Portugal e no Brasil. A troca de missivas transcorreu entre 1949 e 1972 e os seis anos iniciais são o período de maior intensidade, tão frequentes foram, entre 1949 e 1956, as visitas [de Jorge Dias] ao país e tão constante e diversificada foi a troca de cartas e de livros entre os correspondentes. Entre os muitos aspetos desse período vivaz, destaca-se a firme articulação entre a antropologia em formação e os estudos de folclore em plena expansão. Eram campos de conhecimento que se sobrepunham, se mesclavam e atraíam a atenção comum da intelectualidade interessada nas culturas populares tradicionais. É significativo que Jorge Dias tenha-se entusiasmado pelo que pode então presenciar e participar.
A aldeia de Rio de Onor apresenta-se com um estatuto de tão excepcional singularidade que dificulta a análise e os discursos que a envolvem. A sua localização sobre uma linha de demarção fronteiriça, em contiguidade com a aldeia espanhola sua homónima, sendo factor de diferenciação - entre Rio de Onor e Rihonor de Castilha - e recurso local na definição de estratégias identitárias, reforça aquela individualidade de excepção, constituindo-se em obstáculo à delimitação da unidade sob observação. É também uma aldeia com "excesso de biografia", pois o estudo detalhado de que fora objecto nos anos quarenta e cinquenta veio a estar na origem de um processo local de produção e incorporação de imagens e representações, com consequências práticas, que designámos globalmente por "efeito Rio de Onor". São estes factores que contribuíram e favoreceram urna prolongada permanência no tempo de formas de organização que neste livro são discutidas no contexto europeu e, mais detalhadamente, peninsular. Questões aqui tratadas a partir de urna aldeia comunitária como outras, mas que se apropriou da imagem que do seu comunitarismo lhe foi devolvida.
Inventariado por Adolfo Coelho, no seu histórico "Programa" da Exposição Etnográfica Portuguesa, de 18%, o campo das tradições materiais, e reconhecida ai a circunstancia de até então se terem os nossos etnógrafos principalmente debruçado sobre as questões do folclore, tornou-se patente a urgência de, em moldes científicos, se estudarem a habitação, o vestuário, as formas e os instrumentos de trabalho, os meios de transporte, as belas-artes populares e as restantes manifestações da ergologia nacional.
O acesso à água e a sua gestão, para além de revelarem figuras jurídicas, instituições e cargos que integram formas de direito consuetudinário, traduzem-se na utilização de uma grande diversidade de tecnologias que permitem as operações de rega. São estas o objecto dos Aparelhos de elevar a água de rega, que os autores dividem em três grupos fundamentais segundo a força motriz que os faz funcionar - os agentes naturais (vento e água), os animais e o homem -, subdividindo-os ainda segundo critérios morfológicos, questionando as suas origens e estabelecendo a sua distribuição no território nacional. O conjunto de tecnologias aqui descritas, ao mesmo tempo que permite ilustrar e formular questões no âmbito da organização técnica e social do trabalho, fala afinal ao leitor da sede de água que, nas sociedades camponesas, vive em simbiose com o elemento central das suas estratégias de reprodução social: a terra.
"O seu único livro publicado, Através dos Campos, (...) não é só um trabalho de etnografia - detalhado e cheio de cor. Com o ser um breviário perfeito da economia agrária do Alto Alentejo, guarda também nas suas páginas alguns dos mais belos e cristalinos pedaços de prosa portuguesa nos últimos trinta anos. Livro único, livro claro, sadio, o livro de José da Silva Picão há-de ser arrolado entre os melhores padrões da nossa literatura contemporânea." (António Sardinha)
Em 1867, ao prefaciar uma das suas primeiras recolhas de literatura popular, Teófilo Braga, sugerindo uma imagem catastrófica da situação do país, referiu-se desta forma ao seu trabalho: "coligir a poesia popular portuguesa agora, no momento de transe, é como a garrafa ao mar que se atirava nos naufrágios: é para que se saiba que existiu este povo, que também sofreu e cantou". Tal sentimento nacionalista jamais viria a abandonar a sua obra antropológica, o que aliás se explica dada a matriz romântica em que ela assentava. E mesmo quando Teófilo Braga se orientou gradualmente para preocupações de cunho mais científico, isso não significou uma verdadeira ruptura com a perspectiva inicial. São pois os ecos da problemática da identidade nacional, na sua dupla vertente romântica e científica, que podemos reencontrar nestes Contos Tradicionais do Povo Português que, de resto, e independentemente do espírito com que foi concebida e realizada a sua colectânea, propõem ao leitor um conjunto de narrativas cujo fascínio permanece intacto, constituindo além disso um valiosíssimo acervo de informações em áreas que, como a Antropologia e a História das Mentalidades, se dão como objectivo a tarefa de reflectir sobre as múltiplas manifestações das sociedades tradicionais. Após termos procedido à publicação de O Povo Português nos Seus Costumes, Crenças e Tradições, também da autoria de Teófilo Braga, que tem sido considerada a primeira grande obra de conjunto da etnografia nacional, impunha-se esta reedição dos Contos Tradicionais do Povo Português, que decerto formam, juntamente com a recolha de Adolfo Coelho disponível nesta colecção, uma das mais importantes colectâneas de narrativas populares do nosso país. Também na presente reedição se manteve a divisão da obra em dois volumes, tal como sucedia na sua edição original.
De há muito se impunha a reunião em volume do conjunto de textos que, nas décadas de 50 e 60, Ernesto Veiga de Oliveira dedicou ao estudo etnográfico das festividades cíclicas portuguesas. E isto por duas ordens de razões: primeiro, por serem fundamentais para a compreensão de um mundo até há pouco fechado no sistema da sua ruralidade e que aos poucos se vai irreversivelmente desvanecendo (mas que é indispensável conhecer para se compreender cabalmente o presente); segundo, porque possuem o interesse de mostrar algumas das linhas de força a que obedeceu a investigação etnológica em Portugal no tempo em que se iniciou entre nós a sua reformulação como matéria de uma ciência organizada. Ao publicar o presente livro, a colecção "Portugal de Perto" coloca assim ao alcance do público um trabalho fundamental da etnografia portuguesa, ao mesmo tempo que recebe entre os seus autores um dos nomes que mais contribuíram para a sua maioridade como ciência: Ernesto Veiga de Oliveira.
O presente volume constitui uma contribuição para o desenvolvimento de uma nova temática na investigação antropológica portuguesa: a compreensão dos mecanismos que podem levar uma sociedade a operar ou não operar correlações entre a sua organização social e o agenciamento do seu território. Apresentando-se sob a forma de uma monografia sobre uma aldeia da Beira Baixa, centrada no estudo de dois sistemas interactivos - a estrutura agrária e o sistema de parentesco -, Heranças é um livro profundamente inovador, uma vez que, nomeadamente, não existia até agora na literatura etnológica portuguesa nenhuma descrição e, muito menos, nenhum estudo exaustivo de um sistema de parentesco local.
A presente História do Fado, de Pinto de Carvalho (Tinop), constitui não só o mais importante texto até hoje elaborado sobre as origens e o desenvolvimento do Fado, como também um saborosíssimo painel da vida de Lisboa na segunda metade do século XIX.
Promotor e interveniente nas célebres "Conferências do Casino", hisrtoriador da literatura, introdutor em Portugal dos estudos linguísticos e da pedagogia, Adolfo Coelho (1847-1919) foi também - a par de Teófilo Braga, Consiglieri Pedroso, Leite de Vasconcelos e Rocha Peixoto - uma das figuras decisivas na constituiçaos e desenvolvimento inicial da antropologia em Portugal. É no interior deste quadro genérico que a obra atnológica de Adolfo Coelho deve ser situada. Perspectivando a etnologia como uma disciplina preferencialmente vocacionada para o terreno português - "qual poderá (...) ser o estudo mais digno de um povo senão o estudo de si próprio" enfatizará ele num texto de 1896 - Adolfo Coelho afirma-se de facto, em premeiro lugar, como um dos mais destacados "cultores" da literatura e das tradições populares.
Promotor e interveniente nas célebres "Conferências do Casino", historiador da literatura, introdutor em Portugal dos estudos linguísticos e da pedagogia, Adolfo Coelho (1847-1919) foi também - a par de Teófilo Braga, Consiglieri Pedroso, Leite de Vasconcelos e Rocha Peixoto - uma das figuras decisivas na constituição e desenvolvimento inicial da antropologia em Portugal. Tendo na literatura e nas tradições populares o seu núcleo mais sólido, a obra de Adolfo Coelho caracteriza-se simultaneamente por uma visão tematicamente alargada da antropologia. É nesse quadro que podem ser entendidos os seus textos pioneiros de cruzamento entre a pedagogia e a antropologia.
Signum Salomonis, A Figa e A Barba em Portugal são os três mais representativos ensaios escritos por José Leite de Vasconcelos no âmbito da série Estudos de Etnografia Comparativa. Editados originalmente entre 1918 e 1925, os três ensaios ocupam um lugar destacado na produção de Leite de Vasconcelos, uma das figuras centrais na emergência e consolidação de uma tradição de pesquisa etnográfica em Portugal. Recorrendo a uma informação histórica e etnográfica exaustiva, o autor procede ao esclarecimento das práticas e representações associadas aos temas sucessivamente tratados: o sino-saimão, a figa e a barba. Valorizados por uma abundante documentação iconográfica, os ensaios agora reeditados constituem um documento fundamental para a compreensão dos caminhos da etnografia portuguesa nas primeiras décadas do século XX. O presente volume é organizado e prefaciado pelo Dr. João Leal, doutorado em Antropologia Social pelo ISCTE e professor neste mesmo Instituto.
Reportando-se à viragem do século, o trabalho e os dias dos pescadores da Póvoa de Varzim, num livro admirável pelo que de novo e insuspeito nos revela e pela singularidade do lugar que ocupa na nossa produção etnográfica. A presente edição foi enriquecida com nova documentação fotográfica, inédita na sua maior parte, seleccionada dos arquivos do Museu e Biblioteca Municipais da Póvoa de Varzim.
Promotor e interveniente nas célebres "Conferências do Casino", historiador da literatura, introdutor em Portugal dos estudos linguísticos e da pedagogia, Adolfo Coelho (1847-1919) foi também - a par de Teófilo Braga, Consiglieri Pedroso, Leite de Vasconcelos e Rocha Peixoto - uma das figuras decisivas na constituido e desenvolvimento inicial da antropologia em Portugal. A cultura (...) cigana e a sua língua (...) constituem antes de mais urna curiosa possibilidade etnográfica: olhar o exótico no interior da cultura do observador. Efectivamente; embora partilhem os mesmos antepassados civilizacionais e lingüísticos que os seus hospedes europeus (...), os Ciganos apresentam uma organização social muito próxima da sua ascendêcia indiana, melhor dizendo, hindú e, nesta medida, irredutível à morfologia social predominante na Europa.
Através da análise do dia-a-dia das mulheres de um bairro popular numa cidade marroquina, pretende-se demonstrar como o Islão é constantemente reinterpretado e apropriado, juntamente com outros elementos culturais, na reconstrução de uma identidade feminina urdida em jogos sociais intensos - contrariando-se, assim, os habituais estereótipos da "mulher muçulmana reclusa". O argumento principal é o de que só através da observação dos contextos domésticos e informais, nos quais as mulheres tecem as suas relações sociais, é possível aceder as noções de pessoa, self e comunidade e compreender os processos pelos quais os papéis religiosos e de género são reinventados através de uma bricolage que recicla tradição e modernidade. Este argumento e sustentado etnograficamente por uma descrição do ritmo anual da vida doméstica e do bairro, bem como pelo acompanhamento de celebrações religiosas e nacionais. O levamento etnográfico estende-se dos ritos a outras performances comunicativas (como as matinées em torno da televisão e do vídeo), das muitas outras ocasiões e formas de sociabilidade (visitas, actividades quotidianas, pequenas trocas e empréstimos, participação e papéis dos parentes, amigos e vizinhos) a observância do equilíbrio delicado da decência, religiosidade e honra adequadas a cada momenta social e temporal. Este itinerário etnográfico pretende demonstrar coma as noções de pessoa e comunidade são estabilizadas e mantidas pela repetição quotidiana de gestos, cenas e fórmulas, ao mesmo tempo que os seus limites são constantemente actualizados em cada encontro com amigos, vizinhos, parentes ou antropólogos. Finalmente, argumenta-se que existem no Islão dispositivos compatíveis com a modernidade, no que respeita ao corpo e ao self entendidos coma projectos individuais e racionais, ao mesmo tempo que se demonstra coma o "regateamento da realidade", num contexto de pobreza e poupança simbólica, reinscreve as referências modernizadoras num idioma de mobilidade social. O recurso a comparações fora do contexto marroquino imediato permite situar este trabalho no âmbito mais alargado dos estudos interpretativos urbanos e sobre a globalização.
A criminalidade de um país (e, menos ainda, a sua violência) não pode confundir-se com a imagem que dela apresenta a estatística judiciária. Seja qual for o campo em que pretenda incidir, a estatística é um trabalho de «construção», a que seria absurdo atribuir «o poder de dizer a realidade». Assim, ao debruçarmo-nos sobre a estatística judiciária, não é inútil interrogarmo-nos sobre o que ela encobre ou exclui: Quem escapa à polícia? Quem, uma vez preso, escapa à justiça? Quem, uma vez julgado, escapa à prisão, etc.? Num contexto histórico em que a estatística era chamada a estabelecer o «estado moral» da sociedade3, já o autor do nosso primeiro grande estudo de estatística criminal precisava não poderem as estatísticas «servir para só por elas se aquilatar o grau de moralidade de um povo», que mais não fora por causa de todos os que a elas escapam - «uns porque o acto que praticam não é juridicamente considerado como crime e outros porque de várias formas se eximem à expiação da pena imposta pela lei»
La rue, bien plus qu’un simple espace de circulation, devient ici un laboratoire vivant où se croisent histoire, sociologie et architecture.
As Festas do Espírito Santo nos Açores. Um Estudo de Antropologia Social procura interrogar um dos mais complexos e sedutores rituais que integram o calendário cerimonial em Portugal. Desenvolvendo-se a partir da observação intensiva dos Impérios numa freguesia da ilha de Santa Maria, o estudo percorre depois, numa perspectiva comparativa, outras ilhas açorianas. Com base no relevo que tem nas Festas do Espírito Santo um conjunto muito diversificado de dádivas e contra-dádivas de alimentos cerimoniais, o autor propõe uma interpretação do ritual assente na consideração simultânea da sua dimensão religiosa, da sua relação com os principais círculos de relacionamento social e do vínculo que ele exibe com as formas de conceptualização do tempo nas comunidades estudadas. Aspectos controversos como a procura de prestígio individual através das despesas requeridas pelos festejos ou as relações entre povo e clero em torno do ritual são também examinados. Pela natureza dos problemas discutidos, As Festas do Espírito Santo nos Açores constitui não apenas uma contribuição para uma Antropologia Social do arquipélago, mas uma oportunidade para o reexame de alguns dossiers mais genéricos relacionados com o estudo antropológico das comunidades rurais em domínio europeu.
O Concelho de Melgaço, apesar de pertencer a uma das regiões mais húmidas da Europa, não escapa aos conflitos criados à volta da água em tempo de rega. Através da leitura de uma actividade agrícola sazonal, a rega do milho e dos produtos hortícolas, procura-se compreender o modo de funcionamento e a organização social de um vale rural do Noroeste de Portugal, e mostrar como os conflitos sazonais contribuem para manter, dar continuidade e modernizar a sociedade. Terra de água e milho, terra de partida para o estrangeiro e retorno do investimento, a pouco e pouco o vale de Melgaço está a tornar-se uma terra de vinha Alvarinho que anuncia profundas mudanças na economia. Um passeio numa paisagem de montanhas de pequena altitude, luxuriante, parando por momentos junto dos regos, corgas, levadas e poças, com o intuito de conhecer aqueles que regam e as suas famílias, essa é a intenção deste livro... na esperança de que o encanto desses lugares transpareça das suas linhas.
Este livro explora a importância que tiveram no desenvolvimento histórico da etnografia portuguesa dois tópicos centrais: a) a cultura popular de matriz rural, como objecto fundamental de pesquisa; b) uma perspectiva interpretativa que fez desta um terreno estratégico para o tratamento de temas relacionados com a identidade nacional portuguesa. Na prossecução desse objectivo, João Leal - professor de Antropologia do ISCTE - adoptou um enfoque disciplinar amplo, por forma a levar em conta um conjunto de discursos que, embora originários de campos como a arqueologia, a literatura ou a arquitectura, partilham com a etnografia o mesmo fascínio pelo popular como instância de fundamentação da identidade nacional. Para além do tratamento de temas como as teses lusitanistas, a saudade e as discussões sobre a psicologia étnica, a dialéctica entre nação e região, «Etnografias Portuguesas» propõe ainda uma abordagem detalhada das principais expressões de interesse pela arquitectura popular no decurso do século XX: da «casa portuguesa» aos trabalhos de Veiga de Oliveira e seus colaboradores, passando pelo «Inquérito à Habitação Rural» e pelo «Inquérito à Arquitectura Popular Portuguesa».
É uma paisagem verde, de luminosidade variável mas intensa, salpicada de casas e fábricas, onde se desenham montes de baixo relevo, pequenas bouças de pinheiros, campos em rectângulo e uma variedade mal organizada de caminhos, atalhos e estradas. O que mais impressiona hoje no Baixo Minho é o movimento constante, de pessoas e veículos, dos que se deslocam dez, vinte ou trinta quilómetros para ir e vir do emprego, da escola ou da praia ao domingo. Os que trabalham no campo, esses, cruzam-se mais devagar no espaço da própria aldeia, a pé ou de tractor, e quase sempre sozinhos ou em grupos de dois ou três. Aí, ao contrário da paisagem verde e húmida, a mudança social é bem visível: no campo onde, há cinquenta anos, um lavrador dirigia um colectivo de trabalhadores, composto pelos seus familiares, criados e jornaleiros, encontra-se agora um agricultor solitário montado no tractor. Nas casas também se encontram continuidades e rupturas. As novas, de janelas e jardim virados para a estrada, abrigam famílias de operários fabris, empregados, pequenos empresários ou, ainda, agricultores que preferem construir uma casa nova e abandonar a antiga, a casa de lavoura granítica e resguardada do olhar público pelos muros envolventes.
O rio Lima corre em direcção ao poente, da província espanhola de Orense para a costa Atlântica, que encontra na cidade de Viana do Castelo, capital do distrito ao qual ambas as margens do rio pertencem. Na margem sul, estão situadas duas pequenas vilas, Ponte de Lima e Ponte da Barca, nomes que referem as pontes que atravessam o rio nos locais de encontro entre a estrada que o bordeja e as principais vias antigas que, no sentido sul-norte, ligam Braga (capital eclesiástica e económica do Minho) com o rio Minho, na fronteira mais setentrional do país. Paço de S. Miguel e Couto de S. Fins, cujos residentes são os protagonistas deste estudo, são duas freguesias ribeirinhas do pequeno concelho de Ponte da Barca, que se situa a cerca de quarenta quilómetros do mar.
0 rap partilha com outras práticas juvenis a itinerância, a intensidade e a criatividade. Os rappers circulam no espago urbano, fixando e representando o «movimento» hip hop que inclui outras formas de expressão como o graffiti e o break dance. Fixar o Movimento explora a forma como, na segunda metade dos anos 90, este estilo musical entrou na esfera pública em Portugal suscitando interesses e representacóes variadas, numa sociedade em transformação preocupada em gerir a sua identidade multicultural.
Para perceber em toda a sua complexidade como é que as grandes empresas portuguesas se relacionam com as grandes famílias que são suas proprietárias era necessário optar por urna metodologia etnográfica. O presente livro é exemplo de como um estudo intensivo de um número de casos relativamente pequeno, pode bem ser mais revelador do que estudos que, sendo mais abrangentes em termos numéricos, estão dependentes de modelos de interpretação menos intensivos. A elite que Maria Antónia Pedroso de Lima caracteriza corresponde ao contexto social de maior acumulação de riqueza a nível nacional português e até a nível internacional. Contudo, não poderíamos afirmar que se trata da elite portuguesa, já que a vida política e cultural portuguesa contemporânea é controlada por outros sectores sociais cuja radicação social nas classes medias profissionais é bem distinta da destas famílias empresariais. O relativo distanciamento destas famílias dos meios políticos e mediáticos nacionais posiciona-as numa espécie de marginalidade superior por relação aos contextos hegemónicos dominantes na sociedade portuguesa contemporânea. (...)
O presente trabalho constitui urna reflexão antropológica sobre o tema da construção social das identidades desviantes, a partir de uma pesquisa sobre uma figura marginal complexa, conceptualizada como fonte de impureza, poluição e perigo para a identidade nacional portuguesa - o vadio e seus equiparados (mendigo profissional, prostituta de escândalo público, homossexual, chulo, rufião, proxeneta, reincidente, etc.) -, bem como sobre o modelo institucional criado com vista à sua repressão e regeneração moral pelo projecto sociopolítico dominante ao longo dum período recente da história portuguesa contemporânea vulgarmente designado por Estado Novo.